My discussions with Arab Muslims (Arabic only)

[AhmedBahgat]

Read above first ^^^^

٢- الكافر احمد بهجت ضد المشرك محمد البنا

احمد يقول لكم
حاجة غريبة ياخوانا، لما الصعلوك محمد البنا يقول انني

---
ابن الاحبه
خنزير بمخ حمار
ابن الشرموطه
فاكر نفسي مثقف
حمار
ابن الهبله
اطل
ابن مجانين
كلب
ابن الكلاب
خول
ابن الوسخه
شاذ
تعبان فى عقلي
بأف
بلف
شنف
خنزير
متخلف
سفيه
ريحتي وحشه
علي نتانه ووساخه
انسان مقرف
غبى
جاهل
ملعون ابو شكلي
قذر
معفن
فى عنكبوت على وشي المقرف
المفروض يكون اسمي الشاذ او الخنزير او ابو سفاهه او ابو جهل
بهيم
---

ولسة عايز يكلمنى و يناقشني، يبقي كأنه قال كل الشتائم دي علي نفسه، انا عن نفسى لو وجدت في اي شخص كل هذه الصفات التي وصفها، كنت عمري ماحااقرب جنب هذا الشخص او اكلمه حتي كلمة واحدة

إللي ضحكني انني كنت فاكر نفسي قليل الادب، و سليط اللسان (كما وصفتني اختي العزيزة نيللي)، لقيت الصعلوك و المشرك جاي يشتمني بشتائم لما اعرفها من قبل، مرة واحدة اري نفسي انسان مهذب و محترم بعدما قرأت شتائم هذا الصعلوك والملعون والمشرك النجس محمد البنا

هما فاكرين ان اي شتائم ممكن تهزني، اقول لهم، ولا بمقدار ذرة يامشركين ياانجاس، زمان منذ ١٠ سنوات تقريبا ولمدة ٣ سنوات عندما فوجئت بشتائمهم الفظيعة، كان الموضوع بيأثر في اوي و من الممكن لدرجة البكاء، لقيت وقتها امامي اختيارين فقط

١- انني انسحب بهدوء و كنت افعلها في خلال اول ٣ سنوات و لكن دائما كان شيئا يدفعنى لمواجهتهم مرة اخري

٢- انني اواجههم، و اسبهم و اشتمهم كما يفعلوا معي ولكن بطريقة مختلفة عن طريقتهم، هم يشتموك و يسبوك فقط و لا يقدموا اي منطق نفهمه، انا ساقدم كل المنطق و نفس المنطق بطرق مختلفة حتي افضح جهلهم و افترائتهم و خداعهم ولكن في نفس الوقت سااسبهم و ساالعنهم كما يفعلوا معي. بل قررت ان ابدأ من قبل ان يبدأوا هم، حقا الهجوم احسن وسيلة للدفاع

و قد اخترت رقم ٢ منذ ٢٠٠٤، انا حر بقي في حربي مع هؤلاء المشركين الانجاس، و انا الذى يخطط لنفسي و لن يخطط احدا لي.

الغريبة في الامر ان بعد كل شتائم هذا الصعلوك لي، انه متخيل انني ساارد علي حشرة او بعوضه مثله، مش المفروض برضه انني امحي الزبالة اللي لوث بها مقالتي؟ ولكن انا قررت ان ابقي چنتل و ارد علي هذه الحشرة محمد البنا، ولكن چنتلتي ستساوي چنتلته في ال ١٠ ايميلات إللي صدعني بيهم، و كما يعلمنا الله، اعتدوا بمثل مااعتدي عليكم



الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
انت تتكلم باسم الدين وواضح جدا انك لا تفقه اى شئ فى الدين

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
انت باين عليك سكران ياصعلوك، انا لااتكلم باسم الدين.
هذا الذى افعله كما قلت سابقا في هذا المقالة ياصعلوك

انا اتكلم في الدين
انا اتكلم عن الدين

ولكن ياصعلوك، انا لااتكلم باسم الدين -الذي ارسله الله- كما تتخيل في سكرتك، الرسل و الانبياء فقط هم من يتكلم باسم الدين الذي يرسله الله، انا ساترك التكلم باسم الدين الاخر المبتدع لشيوخك و احبارك و رهبانك الذين اشتروا لهو الحديث بدلا من ايات الله، بمعني اخر، شيوخك الضالون الذين اشتروا بايات الله ثمنا قليلا هم من يتكلم باسم الدين، ولكن ليس دين الله الذي ارسله لنا لانه لايوجد احد يتكلم باسم دين الله سوي الرسل و الأنبياء كما قلت لك، و نحن نعلم ان كل الرسل والانبياء توفوا، ولذلك، الدين الذي يتكلم شيوخك باسمه ليس إلا دين الرواية المبتدع، دين اخر لم يرسله الله، دين اخر دعوكم الشيطان ان تبتدعوه ٢٠٠ بعد وفاة الرسول فقبلتم دعوته، و الان طال عليكم الامد و كما قال الله لنا، سيبرأ ابليس نفسه منكم و لن تكونوا مصرخيه كما لن يكون هو مصرخكم، انتم و هو في النار بإذن الله.

اما بالنسبة لموضوع عدم فقهي في الدين، هو انا قلت اني فقيه في الدين؟

ولكن ياصعلوك دعني اسألك، هل انت فقيه في الدين؟

انا كل ماافعله انني اسجل ملاحظاتي، عايز ترد عليها، اهلا و سهلا، بس تيجي تكلم بإحترام وإلا حاتضرب باوسخ جزمه لبسها الحمار يعفور. المفروض حمار مثلك يعرف مين الحمار يعفور، ولكن ان متأكد ان حمار جاهل مثلك لايعرف من هو الحمار يعفور، اقول لك ياحمار، الحمار يعفور ده يبقى يزيد بن شهاب من السلف التلف

الحمار يعفور، دستور ياخوانا دستور

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
تقول على حديث صحيح لرسول الله انه حديث شيطانى

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
ياكاذب ياجاهل يامخادع و ياصعلوك، حديثكم الصحيح ليس حديث صحيح لرسول الله، ولكن حديثكم الشيطاني ليس إلا حديث صحيح للبخاري الذي ادعي و ظن ان الرسول قال كذا و فعل ذاك، بل لقد مات البخاري و لم يكمل كتابه الشيطانى، تركه مجرد قصاقيص هنا و هناك ثم قام بتجميعه اصحابا له من بعده، دعونا نقرأ من مقدمة فتح البارى لشرح صحيح البخارى لابن حجر العسقلانى، ٧٧٣ Ã?????Ã????Ã???Ã??Ã?¢?? ٨٥٢ هـ ، و هو مكون من ثلاثة عشر مجلد و اشهر كتاب بعد البخارى

-
و قال الحافظ ابو اسحاق انتسخت كتاب البخارى من اصله الذى عند صاحبه محمد بن يوسف الفربرى فرايت فيه اشياء لم تتم و اشياء مبيضه منها تراجم لم يثبت بعدها شىء و احاديث لم يترجم لها فأضفنا بعض ذلك الى بعض
-

وكما تري ياصعلوك، كتاب عمك و تاج راسك البخاري إللي في ايدك لم يكن كاملا عندما توفي البخاري، لقد كان فيه اشياء لم تتم و اشياء مبيضه منها تراجم لم يثبت بعدها شىء و احاديث لم يترجم لها فأضاف من اتي بعد البخاري بعض ذلك الى بعض

بمعني اخر ياصعلوك، كتاب البخاري الذي تشرك به كتاب الله، ليس إلا كتابا محرف، ياتيه الباطل من كل باب فيه. هذا بإعتراف إبن حجر و ليس انا ياصعلوك، علشان كده لو عايز تشتم حد اوعي تشتمني، المفروض تلعن سلسفين إبن حجر إللي قال ذلك في كتابه فتح الباري

هذا يثبت تخبطك يا صعلوك و يا مشرك متجه إلي النار، كيف تنسبون هراء البخاري -الذى لم يكن كاملا و اضطر بعض الناس ان يحرفوه و يضيفوا بعض منها علي بعض- لرسول الله انه صحيح ١٠٠٪ ؟

بل انتم يامشركين ياانجاس لن تستطيعوا الان بعد ما قاله إبن حجر ان تثبتوا لنا ان ماتطلقوا عليه صحيح النخاري الذي في ايديكم هو حقا ما كتبه البخاري بنفسه. اتحداكم يامشركين

العمليه في شيطانية صحيح البخاري ليست فقط مبنية علي ماقاله ابن حجر لنا انه كتاب غير كامل و محرف، بل مبنية ايضا علي كمية التناقضات و الخزعبلات و الهرائات التي نقرأها في هذ الكتاب الشيطاني، دعني اريك مثلا لتناقض البخاري ياصعلوك

صحيح البخاري
كتَاب مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ
لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس

٥٦٢ حَدَّ حدثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ قَالَ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ قَالَ سَمِعْتُ حُمْرَانَ بْنَ أَبَانَ يُحَدِّثُ عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ إِنَّكُمْ لَتُصَلُّونَ صَلَاةً لَقَدْ صَحِبْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا رَأَيْنَاهُ يُصَلِّيهَا وَلَقَدْ نَهَى عَنْهُمَا يَعْنِي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ
---

وكما تري ياصعلوك هذا الحديث البخاري من باب اسماه البخارى، كتاب مواقيت الصلاة، الحديث لم يقل لنا اي مواقيت لأى صلاة ولكن كل مازعمه لنا ان الرسول نهى المسلمين عن صلاة ركعتين سُنّة بعد صلاة العصر

البخارى كعادته الغبية اعاد هذا الحديث مرة اخرى تحت باب أخر كتاب فضائل الصحابة

صحيح البخاري
كِتَاب فَضَائِلِ الصحابة
هل لك في أمير المؤمنين معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة قال أصاب إنه فقيه

٣٥٥٥ حَدَّ ثَنِي عَمْرُو بْنُ عَبَّاسٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ قَالَ سَمِعْتُ حُمْرَانَ بْنَ أَبَانَ عَنْ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ إِنَّكُمْ لَتُصَلُّونَ صَلَاةً لَقَدْ صَحِبْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا رَأَيْنَاهُ يُصَلِّيهَا وَلَقَدْ نَهَى عَنْهُمَا يَعْنِي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ
---

ايه الموصوع ياصعلوك؟ البخارى لم يقل لنا ي مواقيت لأى صلاة ولكن كل مازعمه لنا ان الرسول نهى المسلمين عن صلاة ركعتين سُنّة بعد صلاة العصر و هذا في حد ذاته غباء كبير من البخارى واولياؤه، بل وضع هذا الحديث تحت باب أخر يسمى، كتاب فضائل الصحابة، كان غباء ليس بعده غباء، ما هي العلاقة بين فضائل الصحابة و بين النهي عن صلاة ركعتين سُنّة بعد صلاة العصر؟

بالطبع لايوجد أي علاقة ولكن هذا هو الغباء بعينه الذى ورثه عبدة الحديث من شركائهم كما ورثته انت يامشرك

غباء عبدة الحديث الشيطانى لاينتهي عند ذلك فقط ياصعلوك، دعنى اوضح لك

البخاري قال لنا ان الرسول نهي عن صلاة ركعتين سُنّة بعد العصر، ولكن البخارى قال لنا ايضا ًَ ان الرسول كان يصلي ركعتين سُنّة بعد العصر، دعنا نقرأ تخبط البخارى و غبائه

صحيح البخاري
كِتَاب مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ
ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما

٥٦٨ حدثنا محمد بن عرعرةَ قال حدثنَا شعبَة عن أَبِي إسحَاق قَالَ رَأَيْت السود و مسروق شهدا علي عائشة قالت ماكان النبي صلي الله عليه وسلم يأتيني بعد العصر إلا صلي ركعتين
---

وكما ترى يا صعلوك ان البخارى نقض نفسه فى كتابه الذي تطلقون عليه صحيح، فى هذا الحديث تحت باب، كتاب مواقيت الصلاة، البخاري لم يقل لنا اي مواقيت لأى صلاة، بل كل مافعله البخارى هو ان نقض نفسه في كتابه بقوله لنا ان الرسول كان يصلى ركعتين سُنّة بعد صلاة العصر، هذا يعنى ان كتابه ليس صحيحا ًَ كماانتم موهومون يامشركين. ولذلك اقول لك يا صعلوك إتقى الله و لاتشرك به شيئا ًَ، كتبكم الشيطانية ليست إلا كومة من التناقض و الإختلاف و التضارب، بالطبع لابد ان تكون، فهذه الكتب ليست من عند الله

٤:٨٢ افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

Continue below.....

[AhmedBahgat]

Read above first ^^^^

٢- الكافر احمد بهجت ضد المشرك محمد البنا

احمد يقول لكم
حاجة غريبة ياخوانا، لما الصعلوك محمد البنا يقول انني

---
ابن الاحبه
خنزير بمخ حمار
ابن الشرموطه
فاكر نفسي مثقف
حمار
ابن الهبله
اطل
ابن مجانين
كلب
ابن الكلاب
خول
ابن الوسخه
شاذ
تعبان فى عقلي
بأف
بلف
شنف
خنزير
متخلف
سفيه
ريحتي وحشه
علي نتانه ووساخه
انسان مقرف
غبى
جاهل
ملعون ابو شكلي
قذر
معفن
فى عنكبوت على وشي المقرف
المفروض يكون اسمي الشاذ او الخنزير او ابو سفاهه او ابو جهل
بهيم
---

ولسة عايز يكلمنى و يناقشني، يبقي كأنه قال كل الشتائم دي علي نفسه، انا عن نفسى لو وجدت في اي شخص كل هذه الصفات التي وصفها، كنت عمري ماحااقرب جنب هذا الشخص او اكلمه حتي كلمة واحدة

إللي ضحكني انني كنت فاكر نفسي قليل الادب، و سليط اللسان (كما وصفتني اختي العزيزة نيللي)، لقيت الصعلوك و المشرك جاي يشتمني بشتائم لما اعرفها من قبل، مرة واحدة اري نفسي انسان مهذب و محترم بعدما قرأت شتائم هذا الصعلوك والملعون والمشرك النجس محمد البنا

هما فاكرين ان اي شتائم ممكن تهزني، اقول لهم، ولا بمقدار ذرة يامشركين ياانجاس، زمان منذ ١٠ سنوات تقريبا ولمدة ٣ سنوات عندما فوجئت بشتائمهم الفظيعة، كان الموضوع بيأثر في اوي و من الممكن لدرجة البكاء، لقيت وقتها امامي اختيارين فقط

١- انني انسحب بهدوء و كنت افعلها في خلال اول ٣ سنوات و لكن دائما كان شيئا يدفعنى لمواجهتهم مرة اخري

٢- انني اواجههم، و اسبهم و اشتمهم كما يفعلوا معي ولكن بطريقة مختلفة عن طريقتهم، هم يشتموك و يسبوك فقط و لا يقدموا اي منطق نفهمه، انا ساقدم كل المنطق و نفس المنطق بطرق مختلفة حتي افضح جهلهم و افترائتهم و خداعهم ولكن في نفس الوقت سااسبهم و ساالعنهم كما يفعلوا معي. بل قررت ان ابدأ من قبل ان يبدأوا هم، حقا الهجوم احسن وسيلة للدفاع

و قد اخترت رقم ٢ منذ ٢٠٠٤، انا حر بقي في حربي مع هؤلاء المشركين الانجاس، و انا الذى يخطط لنفسي و لن يخطط احدا لي.

الغريبة في الامر ان بعد كل شتائم هذا الصعلوك لي، انه متخيل انني ساارد علي حشرة او بعوضه مثله، مش المفروض برضه انني امحي الزبالة اللي لوث بها مقالتي؟ ولكن انا قررت ان ابقي چنتل و ارد علي هذه الحشرة محمد البنا، ولكن چنتلتي ستساوي چنتلته في ال ١٠ ايميلات إللي صدعني بيهم، و كما يعلمنا الله، اعتدوا بمثل مااعتدي عليكم



الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
انت تتكلم باسم الدين وواضح جدا انك لا تفقه اى شئ فى الدين

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
انت باين عليك سكران ياصعلوك، انا لااتكلم باسم الدين.
هذا الذى افعله كما قلت سابقا في هذا المقالة ياصعلوك

انا اتكلم في الدين
انا اتكلم عن الدين

ولكن ياصعلوك، انا لااتكلم باسم الدين -الذي ارسله الله- كما تتخيل في سكرتك، الرسل و الانبياء فقط هم من يتكلم باسم الدين الذي يرسله الله، انا ساترك التكلم باسم الدين الاخر المبتدع لشيوخك و احبارك و رهبانك الذين اشتروا لهو الحديث بدلا من ايات الله، بمعني اخر، شيوخك الضالون الذين اشتروا بايات الله ثمنا قليلا هم من يتكلم باسم الدين، ولكن ليس دين الله الذي ارسله لنا لانه لايوجد احد يتكلم باسم دين الله سوي الرسل و الأنبياء كما قلت لك، و نحن نعلم ان كل الرسل والانبياء توفوا، ولذلك، الدين الذي يتكلم شيوخك باسمه ليس إلا دين الرواية المبتدع، دين اخر لم يرسله الله، دين اخر دعوكم الشيطان ان تبتدعوه ٢٠٠ بعد وفاة الرسول فقبلتم دعوته، و الان طال عليكم الامد و كما قال الله لنا، سيبرأ ابليس نفسه منكم و لن تكونوا مصرخيه كما لن يكون هو مصرخكم، انتم و هو في النار بإذن الله.

اما بالنسبة لموضوع عدم فقهي في الدين، هو انا قلت اني فقيه في الدين؟

ولكن ياصعلوك دعني اسألك، هل انت فقيه في الدين؟

انا كل ماافعله انني اسجل ملاحظاتي، عايز ترد عليها، اهلا و سهلا، بس تيجي تكلم بإحترام وإلا حاتضرب باوسخ جزمه لبسها الحمار يعفور. المفروض حمار مثلك يعرف مين الحمار يعفور، ولكن ان متأكد ان حمار جاهل مثلك لايعرف من هو الحمار يعفور، اقول لك ياحمار، الحمار يعفور ده يبقى يزيد بن شهاب من السلف التلف

الحمار يعفور، دستور ياخوانا دستور

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
تقول على حديث صحيح لرسول الله انه حديث شيطانى

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
ياكاذب ياجاهل يامخادع و ياصعلوك، حديثكم الصحيح ليس حديث صحيح لرسول الله، ولكن حديثكم الشيطاني ليس إلا حديث صحيح للبخاري الذي ادعي و ظن ان الرسول قال كذا و فعل ذاك، بل لقد مات البخاري و لم يكمل كتابه الشيطانى، تركه مجرد قصاقيص هنا و هناك ثم قام بتجميعه اصحابا له من بعده، دعونا نقرأ من مقدمة فتح البارى لشرح صحيح البخارى لابن حجر العسقلانى، ٧٧٣ Ã?????Ã????Ã???Ã??Ã?¢?? ٨٥٢ هـ ، و هو مكون من ثلاثة عشر مجلد و اشهر كتاب بعد البخارى

-
و قال الحافظ ابو اسحاق انتسخت كتاب البخارى من اصله الذى عند صاحبه محمد بن يوسف الفربرى فرايت فيه اشياء لم تتم و اشياء مبيضه منها تراجم لم يثبت بعدها شىء و احاديث لم يترجم لها فأضفنا بعض ذلك الى بعض
-

وكما تري ياصعلوك، كتاب عمك و تاج راسك البخاري إللي في ايدك لم يكن كاملا عندما توفي البخاري، لقد كان فيه اشياء لم تتم و اشياء مبيضه منها تراجم لم يثبت بعدها شىء و احاديث لم يترجم لها فأضاف من اتي بعد البخاري بعض ذلك الى بعض

بمعني اخر ياصعلوك، كتاب البخاري الذي تشرك به كتاب الله، ليس إلا كتابا محرف، ياتيه الباطل من كل باب فيه. هذا بإعتراف إبن حجر و ليس انا ياصعلوك، علشان كده لو عايز تشتم حد اوعي تشتمني، المفروض تلعن سلسفين إبن حجر إللي قال ذلك في كتابه فتح الباري

هذا يثبت تخبطك يا صعلوك و يا مشرك متجه إلي النار، كيف تنسبون هراء البخاري -الذى لم يكن كاملا و اضطر بعض الناس ان يحرفوه و يضيفوا بعض منها علي بعض- لرسول الله انه صحيح ١٠٠٪ ؟

بل انتم يامشركين ياانجاس لن تستطيعوا الان بعد ما قاله إبن حجر ان تثبتوا لنا ان ماتطلقوا عليه صحيح النخاري الذي في ايديكم هو حقا ما كتبه البخاري بنفسه. اتحداكم يامشركين

العمليه في شيطانية صحيح البخاري ليست فقط مبنية علي ماقاله ابن حجر لنا انه كتاب غير كامل و محرف، بل مبنية ايضا علي كمية التناقضات و الخزعبلات و الهرائات التي نقرأها في هذ الكتاب الشيطاني، دعني اريك مثلا لتناقض البخاري ياصعلوك

صحيح البخاري
كتَاب مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ
لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس

٥٦٢ حَدَّ حدثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ قَالَ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ قَالَ سَمِعْتُ حُمْرَانَ بْنَ أَبَانَ يُحَدِّثُ عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ إِنَّكُمْ لَتُصَلُّونَ صَلَاةً لَقَدْ صَحِبْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا رَأَيْنَاهُ يُصَلِّيهَا وَلَقَدْ نَهَى عَنْهُمَا يَعْنِي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ
---

وكما تري ياصعلوك هذا الحديث البخاري من باب اسماه البخارى، كتاب مواقيت الصلاة، الحديث لم يقل لنا اي مواقيت لأى صلاة ولكن كل مازعمه لنا ان الرسول نهى المسلمين عن صلاة ركعتين سُنّة بعد صلاة العصر

البخارى كعادته الغبية اعاد هذا الحديث مرة اخرى تحت باب أخر كتاب فضائل الصحابة

صحيح البخاري
كِتَاب فَضَائِلِ الصحابة
هل لك في أمير المؤمنين معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة قال أصاب إنه فقيه

٣٥٥٥ حَدَّ ثَنِي عَمْرُو بْنُ عَبَّاسٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ قَالَ سَمِعْتُ حُمْرَانَ بْنَ أَبَانَ عَنْ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ إِنَّكُمْ لَتُصَلُّونَ صَلَاةً لَقَدْ صَحِبْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا رَأَيْنَاهُ يُصَلِّيهَا وَلَقَدْ نَهَى عَنْهُمَا يَعْنِي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ
---

ايه الموصوع ياصعلوك؟ البخارى لم يقل لنا ي مواقيت لأى صلاة ولكن كل مازعمه لنا ان الرسول نهى المسلمين عن صلاة ركعتين سُنّة بعد صلاة العصر و هذا في حد ذاته غباء كبير من البخارى واولياؤه، بل وضع هذا الحديث تحت باب أخر يسمى، كتاب فضائل الصحابة، كان غباء ليس بعده غباء، ما هي العلاقة بين فضائل الصحابة و بين النهي عن صلاة ركعتين سُنّة بعد صلاة العصر؟

بالطبع لايوجد أي علاقة ولكن هذا هو الغباء بعينه الذى ورثه عبدة الحديث من شركائهم كما ورثته انت يامشرك

غباء عبدة الحديث الشيطانى لاينتهي عند ذلك فقط ياصعلوك، دعنى اوضح لك

البخاري قال لنا ان الرسول نهي عن صلاة ركعتين سُنّة بعد العصر، ولكن البخارى قال لنا ايضا ًَ ان الرسول كان يصلي ركعتين سُنّة بعد العصر، دعنا نقرأ تخبط البخارى و غبائه

صحيح البخاري
كِتَاب مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ
ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما

٥٦٨ حدثنا محمد بن عرعرةَ قال حدثنَا شعبَة عن أَبِي إسحَاق قَالَ رَأَيْت السود و مسروق شهدا علي عائشة قالت ماكان النبي صلي الله عليه وسلم يأتيني بعد العصر إلا صلي ركعتين
---

وكما ترى يا صعلوك ان البخارى نقض نفسه فى كتابه الذي تطلقون عليه صحيح، فى هذا الحديث تحت باب، كتاب مواقيت الصلاة، البخاري لم يقل لنا اي مواقيت لأى صلاة، بل كل مافعله البخارى هو ان نقض نفسه في كتابه بقوله لنا ان الرسول كان يصلى ركعتين سُنّة بعد صلاة العصر، هذا يعنى ان كتابه ليس صحيحا ًَ كماانتم موهومون يامشركين. ولذلك اقول لك يا صعلوك إتقى الله و لاتشرك به شيئا ًَ، كتبكم الشيطانية ليست إلا كومة من التناقض و الإختلاف و التضارب، بالطبع لابد ان تكون، فهذه الكتب ليست من عند الله

٤:٨٢ افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

Continue below.....

[AhmedBahgat]

Read above first ^^^^

٣- الكافر احمد بهجت ضد المشرك محمد البنا

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
تذكر ايات من القرآن تخص مواضيع اخرى

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
انت سكران ولا ايه ياصعلوك؟ طب مش تقولنا كده ايه هي المواضيع الاخري و لاعايزني اخذ كلام صعلوك زيك كلام ثقة؟

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
هل تعلم شيئا عن حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم استوصو بالنساء خيرا

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
نعم يامشرك، استوصوا بالنساء خيرا و اطلبوا منهم الجنس اي وقت و لوا رفضوا ستلعنهن الملائكة طوال الليل. قصدك ايه يامخبول؟ تقدر تثبتلي اصلا بدون اي ذرة شك ان الرسول قال كل الاحاديث الشيطانية التي نتكلم عنها؟

بض ياشاطر، صعلوك مشرك مثلك لايستطيع ان يستخدم اي حديث كحجة ضدي، ذلك لانى ارفض كل حديثكم الشيطاني جملة و تفصيلا. ولكن ممكن اسمح لمشرك مثلك انك تشرح لنا ايه علاقة الحديث اللي جيبته بحديث انقطاع الصلاة بسبب الكلاب و الحمير والنساء؟

صح يامجنون، استوصوا بالنساء خيرا لانهم مثل الكلاب والحمير

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
هل تعلم انه قامت حرب فى عهد المعتصم بسبب امرأه اهينت فى سوق و قالت وامعتصماه و هى ليست اميره او ما شابه ثم بعد ان يغير على المعتدين و يعاقب المعتدى يستدعيها ليسألها اولبى المعتصم النداء

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
يا لك من فتي مخبول و معتوه و فرفور، ده ايه بقى ده؟ حدوتة ماما نجوي قبل النوم؟

ايه علاقة ده بالحديث ان الكلاب و الحمير و النساء يقطعوا الصلاة؟ انت عايز تقول لنا ان المعتصم كان يحترم النساء بينما كتبكم الشيطْانية تقول ان الرسول كان يستهزأ بالنساء لانهن من ضلع اعوج و مثل الحمير و الكلاب؟

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
انا ارى فيك الشذوذ الفكرى و الله اعلم بنواياك

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
وانا اري فيك الشدود الجنسي و الكل يعلم انك لبو

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
ماذا تعنى بقولك ان السيده عائشه قاعده فى البيت مع شوية ...انت تتحدث عن ام المؤمنين و زوجة رسول الله صلى الله عليه و سلم فالتزم الادب ...

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
ايه ياروح امك، هي كلمة رجال بقت كلمة عيب والا ايه؟

اعني ماعنيت يا توتو، ان كتبكم الشيطانية تقول ذلك، دعنى احضر كلمات الحديث الشيطاني لك مرة ثانية ياتوتو

عن عائشة أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا يقطعها الكلب و الحمار و المرأة قالت لقد جعلتمونا كلابا

شايف ياصعلوك كلمات حديثكم الشيطاني

عندها، اي عند عائشة في بيتها

فقالوا، اي مجموعة من الرجال قالوا، و علشان ابقي عادل مع صعلوك زيك، انا موافق ان كلمة قالوا ممكن ان تعني ان مجموعة من الرجال و النساء مع بعض قالوا، ولكن لابد ان توافق ايضا ياصعلوك ان من قال لايمكن ان يكن نساء فقط، لان في هذه الحالة لابد ان يكون الفعل، فقلن

الخلاصة زي ماانا قلتها بالبلدي اول مرة ياصعلوك، ان حديثكم الشيطاني يقول ان عائشة كانت قاعدة مع شوية رجالة في بيتها بيدردشوا شوية في ما يقطع الصلاة، و عرفنا من هذه الدردشة ان الحمير و الكلاب و النساء يقطعوا الصلاة، شئ جعل عائشة تتعجب و تقول، لقد جعلتمونا كلابا.

لذلك اقول لك ياصعلوك، مين بالظبط إللي يلتزم الادب في الكلام عن السيدت عائشة، انا و لا اولياؤك من المشركين الذين ابتدعوا كتبكم الشيطانية، انت باين عليك لم تقرأ هذه الكتب الشيطانية، انصحك ان تقرأها يامشرك، لان شركك سيكون ناقصا إن لم تقرأها. دعني اريك مثلا اخر عن عائشة من كتبكم الشيطانية

سنن أبي داود
كِتَاب النِّكَاحِ
ادعوهم لآبائهم إلى قوله فإخوانكم في الدين ومواليكم فردوا إلى آبائهم فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخا في الدين

٢٠٦١ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ حَدَّثَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ كَانَ تَبَنَّى سَالِمًا وَأَنْكَحَهُ ابْنَةَ أَخِيهِ هِنْدَ بِنْتَ الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَهُوَ مَوْلًى لِامْرَأَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ كَمَا تَبَنَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدًا وَكَانَ مَنْ تَبَنَّى رَجُلًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ دَعَاهُ النَّاسُ إِلَيْهِ وَوُرِّثَ مِيرَاثَهُ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي ذَلِكَ ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ إِلَى قَوْلِهِ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ فَرُدُّوا إِلَى آبَائِهِمْ فَمَنْ لَمْ يُعْلَمْ لَهُ أَبٌ كَانَ مَوْلًى وَأَخًا فِي الدِّينِ فَجَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو الْقُرَشِيِّ ثُمَّ الْعَامِرِيِّ وَهِيَ امْرَأَةُ أَبِي حُذَيْفَةَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا نَرَى سَالِمًا وَلَدًا وَكَانَ يَأْوِي مَعِي وَمَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ وَيَرَانِي فُضْلًا وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمْ مَا قَدْ عَلِمْتَ فَكَيْفَ تَرَى فِيهِ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضِعِيهِ فَأَرْضَعَتْهُ خَمْسَ رَضَعَاتٍ فَكَانَ بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهَا مِنْ الرَّضَاعَةِ فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ الله عَنْهَا تَأْمُرُ بَنَاتِ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ إِخْوَتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا خَمْسَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهَا وَأَبَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدًا مِنْ النَّاسِ حَتَّى يَرْضَعَ فِي الْمَهْدِ وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ وَاللَّهِ مَا نَدْرِي لَعَلَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَالِمٍ دُونَ الناس
---

شايف ياصعلوك القذارة اللي يزعمها المشركون السنيون امثالك في كتبهم الشيطانية عن عائشة ام المؤمنين

فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ الله عَنْهَا تَأْمُرُ بَنَاتِ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ إِخْوَتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا خَمْسَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهَا

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
هل تعلم ان القرآن و الاحاديث النبويه لا يوجد بينهما اى تعارض ابدا

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
انا لااعلم ذلك لانها كذبة كبيرة يضحك بها الجاهلون و المشركون امثالك علي ضعاف القلوب. و انا اقصد القلوب التي تفقهون بها.

هذه كذبة كبيرة لان التعارض ليس فقط بين القرأن و كتبكم الشيطانية، بل التعارض موجود بالهبل بين كتاب حديث شيطاني و كتاب حديث شيطاني اخر، بل التعارض موجود بين جزء في كتاب حديث شيطاني من كتبكم و جزءا اخر في نفس الكتاب الشيطاني و قد اريتك مثالا واضحا من هرائات البخاري و الذي ادي إلي عدم معرفتنا ان نصلي ركعتين سنت بعد العصر ولا لأ

انا لايهمني تعارض حديثكم الشيطاني مع نفسه سوي انه يفضح غبائكم و جهلكم و تخبطكم، و لكن مايهمني هو تعارض حديثكم الشيطاني مع القرأن، لو اعطيت صعلوك مثلك امثلة بسيطة على هذا التعارض بين حديثكم الشيطاني مع القرأن علي سبيل المثال وليس الحصر، اقول لك

١- القرأن يقول لنا عقوبة للزناة غير عقوبتكم في كتبكم الشيطانية
٢- القرأن لايحكم بقتل المرتدين، كتبكم الشيطانية تحكم بقتلهم
٣- القرأن يقول لنا سببا اخر لتقصير الصلاة غير السبب التافه الذي تقوله لنا كتبكم الشيطانية
٤- القرأن يقول لنا ان الانبياء يورثون بينما كتبكم الشيطانية تقول ان الانبياء لايورثون
٥- القرأن يقول لنا ان نعتزل النساء في المحيض و لا نقربهن حتي يطهرن، بينما كتبكم الشيطانية تقول لنا ان نقربهن و نباشرهن و هن في المحيض من نصفهن الاعلي، كلام قذر و خبيث عن رسول الله و امهات المؤمنين، و نصيحة قذرة للمسلمين ان يباشروا نسائهن في المحيض من نصفهن الاعلى.
٦- القرأن يقول لنا ان إبراهيم كان صديقا نبيا، بينما كتبكم الشيطانية تقول لنا ان ابراهيم كان كذابا محترفا للكذب

رد بقي ياصعلوك

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
كما قال الله تعالى و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهو

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
تانى هذه الخدعة الكبرى ياخادعين، هذا ما ستجدوا دائماًَ من هؤلاء المشركون المحترفون، يذكروا جملة فقط من كل الاية، دعنى اريكم ما لا يريدوا ان تروه، ألا و هى الاية كاملة

٥٩:٧ ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب

هذه الاية تتكلم عن غنائم الحرب، وبالطبع لابد ان يكون هناك مشاكل عند تقسيم الغنائم، ولذلك كانت مهمة الرسول صعبة عند تقسيمها لإرضاء جميع الاطراف، فكان الامر الالهي ان ما يأتيهم الرسول فلابد ان يأخذوه، و ما نهاهم عنه لابد ان ينتهوا عنه. اكبر انقسام نعرفه عنهم عند تقسيم الغنائم كان واضحاًَ فى عزوة احد، عندما ترك الرماة مواقعهم وهرولوا لجمع الغنائم و من خلال ذلك
عصوا رسول الله الذي امرهم إلا نتركوا مواقعهم حتي يؤذن لهم

كتبكم الشيطانية تعطينا امثلة أخرى كثيرة لإنقسامهم و إختلافهم عند تقسيم الغنائم، دعنى اريك مثلاًَ واحداًَ من صحيح البخارى

Thumbnail, click to enlarge.

فى هذا المثل من كتبكم الشيطانية، نرى المسلمين منقسمين ان كان كافراًَ سابقاًَ يستحق من الغنائم ام لا، ونستطيع ايضاًَ ان نرى بعض من اخلاق ابى هريرة الذى اسلم من قليل بعد هذه الغزوة، غزوة خيبر، يهرع للرسول و يطلب ان يعطيه من الغنائم، فلما إعترض واحداًَ من بني سعيد بن العاص و طلب من الرسول ان لا يسهم لابى هريرة، على الفور حاول ابو هريرة ان يقنع الرسول ألا يسهم لمن رفض ان يُسهم له من بني سعيد بن العاص، بل حاول ابو هريرة ان يسئ لسمعة هذا الرجل بتذكير الرسول انه قتل ابن قوقل (عندما كان كافراًَ)، وبنائاًَ على كلام ابى هريرة، رد ابن سعيد بن العاص بقول حكيم انه عندما قتل ابن قوقل، فقد اكرمه الله علي يدى ابن سعيد ابن العاص، و لم يُهنه على يد ابن قوقل. و لابد ان تلاحظوا كيف اهان ابن سعيد بن العاص ابي هريرة بقوله

واعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضأن ينعى على قتل رجل مسلم اكرمه الله على يدى و لم يهني على يديه

بالطبع مشكلة كبيرة بينهم، ولذلك امرهم الله ان ما يأتيهم الرسول من غنائم لابد ان يأخذوه و ما نهاهم عنه فلابد ان ينتهوا.

و حتى إن أخذت هذا الامر الإلهي فى الايه عمومة و ليس خصوصة للاية، فأنا ليس لى إعتراض على ان تؤخذ كهذا، لأنى اعلم ان الرسول لم يكن من الممكن ان يأتينا او ينهانا عن شئ فيه إختلاف لما أتانا او نهانا عنه الله، ذلك لأن ما اتانا و نهانا عنه الرسول كان نفس ماأتاه الله و نهاه عنه.

ومازلت أذكر هؤلاء المشركين في كتبهم الشيطانية، الرسول نهاهم الا يكتبوا اى شئ يقوله إلا القرأن، فلماذا لم ينتهوا؟

مسند احمد
لا تكتبوا عني غير القرآن ، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه.


و كيف يأمرنا الرسول بالتعفف عن مباشرة الحائض من نصفها الأعلى بينما هو كان يفعلها عندما شاء كما تقول لنا كتبكم الشيطانية

Thumbnail, click to enlarge.

التعفف عن ذلك افضل بينما هو يفعلها كما يشاء؟

Thumbnail, click to enlarge.

ام لم يكن يفعلها بالمرة؟

Thumbnail, click to enlarge.

ماهى القصة ايها المتخلفون المشركون؟.

نأخذ الرسول كأسوة حسنة و نباشر زوجاتنا فى المحيض من نصفهن الاعلى كما كان يفعل الرسول مع زوجاته فى كتبكم الشيطانية، ام نسمع لسنته ايضاًَ فى كتبكم الشيطانية ان التعفف عن ذلك افضل؟

يبدوا ان الرسول كان ايضاًَ يعلم انه لن يوجد احد يملك اربه (عضوه الذي يستمتع به) كما كان هو يملك اربه، ويا لها من ملكية اربٍِ مع رجل اعطاه الله من القوة الجنسية كقوة ثلاثين رجلاًَ

منكروا السنة ليسوا منكروا سنة كما تدعون ايها المشركون، منكروا السنة لايمكن ان يكونوا منكرين لشئ لايوجد فيه سنة من الاساس. ولماذا نحتاج سنتكم الغير طاهرة فى كتبكم الشيطانية بالنسبة لهذه المسألة و قد افتانا الله بما نريد ان نعرفه عن المحيض

٢:٢٢٢ ويسالونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين.

Continue below.....

[AhmedBahgat]

Read above first ^^^^

٣- الكافر احمد بهجت ضد المشرك محمد البنا

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
تذكر ايات من القرآن تخص مواضيع اخرى

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
انت سكران ولا ايه ياصعلوك؟ طب مش تقولنا كده ايه هي المواضيع الاخري و لاعايزني اخذ كلام صعلوك زيك كلام ثقة؟

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
هل تعلم شيئا عن حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم استوصو بالنساء خيرا

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
نعم يامشرك، استوصوا بالنساء خيرا و اطلبوا منهم الجنس اي وقت و لوا رفضوا ستلعنهن الملائكة طوال الليل. قصدك ايه يامخبول؟ تقدر تثبتلي اصلا بدون اي ذرة شك ان الرسول قال كل الاحاديث الشيطانية التي نتكلم عنها؟

بض ياشاطر، صعلوك مشرك مثلك لايستطيع ان يستخدم اي حديث كحجة ضدي، ذلك لانى ارفض كل حديثكم الشيطاني جملة و تفصيلا. ولكن ممكن اسمح لمشرك مثلك انك تشرح لنا ايه علاقة الحديث اللي جيبته بحديث انقطاع الصلاة بسبب الكلاب و الحمير والنساء؟

صح يامجنون، استوصوا بالنساء خيرا لانهم مثل الكلاب والحمير

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
هل تعلم انه قامت حرب فى عهد المعتصم بسبب امرأه اهينت فى سوق و قالت وامعتصماه و هى ليست اميره او ما شابه ثم بعد ان يغير على المعتدين و يعاقب المعتدى يستدعيها ليسألها اولبى المعتصم النداء

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
يا لك من فتي مخبول و معتوه و فرفور، ده ايه بقى ده؟ حدوتة ماما نجوي قبل النوم؟

ايه علاقة ده بالحديث ان الكلاب و الحمير و النساء يقطعوا الصلاة؟ انت عايز تقول لنا ان المعتصم كان يحترم النساء بينما كتبكم الشيطْانية تقول ان الرسول كان يستهزأ بالنساء لانهن من ضلع اعوج و مثل الحمير و الكلاب؟

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
انا ارى فيك الشذوذ الفكرى و الله اعلم بنواياك

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
وانا اري فيك الشدود الجنسي و الكل يعلم انك لبو

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
ماذا تعنى بقولك ان السيده عائشه قاعده فى البيت مع شوية ...انت تتحدث عن ام المؤمنين و زوجة رسول الله صلى الله عليه و سلم فالتزم الادب ...

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
ايه ياروح امك، هي كلمة رجال بقت كلمة عيب والا ايه؟

اعني ماعنيت يا توتو، ان كتبكم الشيطانية تقول ذلك، دعنى احضر كلمات الحديث الشيطاني لك مرة ثانية ياتوتو

عن عائشة أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا يقطعها الكلب و الحمار و المرأة قالت لقد جعلتمونا كلابا

شايف ياصعلوك كلمات حديثكم الشيطاني

عندها، اي عند عائشة في بيتها

فقالوا، اي مجموعة من الرجال قالوا، و علشان ابقي عادل مع صعلوك زيك، انا موافق ان كلمة قالوا ممكن ان تعني ان مجموعة من الرجال و النساء مع بعض قالوا، ولكن لابد ان توافق ايضا ياصعلوك ان من قال لايمكن ان يكن نساء فقط، لان في هذه الحالة لابد ان يكون الفعل، فقلن

الخلاصة زي ماانا قلتها بالبلدي اول مرة ياصعلوك، ان حديثكم الشيطاني يقول ان عائشة كانت قاعدة مع شوية رجالة في بيتها بيدردشوا شوية في ما يقطع الصلاة، و عرفنا من هذه الدردشة ان الحمير و الكلاب و النساء يقطعوا الصلاة، شئ جعل عائشة تتعجب و تقول، لقد جعلتمونا كلابا.

لذلك اقول لك ياصعلوك، مين بالظبط إللي يلتزم الادب في الكلام عن السيدت عائشة، انا و لا اولياؤك من المشركين الذين ابتدعوا كتبكم الشيطانية، انت باين عليك لم تقرأ هذه الكتب الشيطانية، انصحك ان تقرأها يامشرك، لان شركك سيكون ناقصا إن لم تقرأها. دعني اريك مثلا اخر عن عائشة من كتبكم الشيطانية

سنن أبي داود
كِتَاب النِّكَاحِ
ادعوهم لآبائهم إلى قوله فإخوانكم في الدين ومواليكم فردوا إلى آبائهم فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخا في الدين

٢٠٦١ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ حَدَّثَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ كَانَ تَبَنَّى سَالِمًا وَأَنْكَحَهُ ابْنَةَ أَخِيهِ هِنْدَ بِنْتَ الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَهُوَ مَوْلًى لِامْرَأَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ كَمَا تَبَنَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدًا وَكَانَ مَنْ تَبَنَّى رَجُلًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ دَعَاهُ النَّاسُ إِلَيْهِ وَوُرِّثَ مِيرَاثَهُ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي ذَلِكَ ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ إِلَى قَوْلِهِ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ فَرُدُّوا إِلَى آبَائِهِمْ فَمَنْ لَمْ يُعْلَمْ لَهُ أَبٌ كَانَ مَوْلًى وَأَخًا فِي الدِّينِ فَجَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو الْقُرَشِيِّ ثُمَّ الْعَامِرِيِّ وَهِيَ امْرَأَةُ أَبِي حُذَيْفَةَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا نَرَى سَالِمًا وَلَدًا وَكَانَ يَأْوِي مَعِي وَمَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ وَيَرَانِي فُضْلًا وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمْ مَا قَدْ عَلِمْتَ فَكَيْفَ تَرَى فِيهِ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضِعِيهِ فَأَرْضَعَتْهُ خَمْسَ رَضَعَاتٍ فَكَانَ بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهَا مِنْ الرَّضَاعَةِ فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ الله عَنْهَا تَأْمُرُ بَنَاتِ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ إِخْوَتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا خَمْسَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهَا وَأَبَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدًا مِنْ النَّاسِ حَتَّى يَرْضَعَ فِي الْمَهْدِ وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ وَاللَّهِ مَا نَدْرِي لَعَلَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَالِمٍ دُونَ الناس
---

شايف ياصعلوك القذارة اللي يزعمها المشركون السنيون امثالك في كتبهم الشيطانية عن عائشة ام المؤمنين

فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ الله عَنْهَا تَأْمُرُ بَنَاتِ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ إِخْوَتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا خَمْسَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهَا

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
هل تعلم ان القرآن و الاحاديث النبويه لا يوجد بينهما اى تعارض ابدا

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
انا لااعلم ذلك لانها كذبة كبيرة يضحك بها الجاهلون و المشركون امثالك علي ضعاف القلوب. و انا اقصد القلوب التي تفقهون بها.

هذه كذبة كبيرة لان التعارض ليس فقط بين القرأن و كتبكم الشيطانية، بل التعارض موجود بالهبل بين كتاب حديث شيطاني و كتاب حديث شيطاني اخر، بل التعارض موجود بين جزء في كتاب حديث شيطاني من كتبكم و جزءا اخر في نفس الكتاب الشيطاني و قد اريتك مثالا واضحا من هرائات البخاري و الذي ادي إلي عدم معرفتنا ان نصلي ركعتين سنت بعد العصر ولا لأ

انا لايهمني تعارض حديثكم الشيطاني مع نفسه سوي انه يفضح غبائكم و جهلكم و تخبطكم، و لكن مايهمني هو تعارض حديثكم الشيطاني مع القرأن، لو اعطيت صعلوك مثلك امثلة بسيطة على هذا التعارض بين حديثكم الشيطاني مع القرأن علي سبيل المثال وليس الحصر، اقول لك

١- القرأن يقول لنا عقوبة للزناة غير عقوبتكم في كتبكم الشيطانية
٢- القرأن لايحكم بقتل المرتدين، كتبكم الشيطانية تحكم بقتلهم
٣- القرأن يقول لنا سببا اخر لتقصير الصلاة غير السبب التافه الذي تقوله لنا كتبكم الشيطانية
٤- القرأن يقول لنا ان الانبياء يورثون بينما كتبكم الشيطانية تقول ان الانبياء لايورثون
٥- القرأن يقول لنا ان نعتزل النساء في المحيض و لا نقربهن حتي يطهرن، بينما كتبكم الشيطانية تقول لنا ان نقربهن و نباشرهن و هن في المحيض من نصفهن الاعلي، كلام قذر و خبيث عن رسول الله و امهات المؤمنين، و نصيحة قذرة للمسلمين ان يباشروا نسائهن في المحيض من نصفهن الاعلى.
٦- القرأن يقول لنا ان إبراهيم كان صديقا نبيا، بينما كتبكم الشيطانية تقول لنا ان ابراهيم كان كذابا محترفا للكذب

رد بقي ياصعلوك

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
كما قال الله تعالى و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهو

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
تانى هذه الخدعة الكبرى ياخادعين، هذا ما ستجدوا دائماًَ من هؤلاء المشركون المحترفون، يذكروا جملة فقط من كل الاية، دعنى اريكم ما لا يريدوا ان تروه، ألا و هى الاية كاملة

٥٩:٧ ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب

هذه الاية تتكلم عن غنائم الحرب، وبالطبع لابد ان يكون هناك مشاكل عند تقسيم الغنائم، ولذلك كانت مهمة الرسول صعبة عند تقسيمها لإرضاء جميع الاطراف، فكان الامر الالهي ان ما يأتيهم الرسول فلابد ان يأخذوه، و ما نهاهم عنه لابد ان ينتهوا عنه. اكبر انقسام نعرفه عنهم عند تقسيم الغنائم كان واضحاًَ فى عزوة احد، عندما ترك الرماة مواقعهم وهرولوا لجمع الغنائم و من خلال ذلك
عصوا رسول الله الذي امرهم إلا نتركوا مواقعهم حتي يؤذن لهم

كتبكم الشيطانية تعطينا امثلة أخرى كثيرة لإنقسامهم و إختلافهم عند تقسيم الغنائم، دعنى اريك مثلاًَ واحداًَ من صحيح البخارى

Thumbnail, click to enlarge.

فى هذا المثل من كتبكم الشيطانية، نرى المسلمين منقسمين ان كان كافراًَ سابقاًَ يستحق من الغنائم ام لا، ونستطيع ايضاًَ ان نرى بعض من اخلاق ابى هريرة الذى اسلم من قليل بعد هذه الغزوة، غزوة خيبر، يهرع للرسول و يطلب ان يعطيه من الغنائم، فلما إعترض واحداًَ من بني سعيد بن العاص و طلب من الرسول ان لا يسهم لابى هريرة، على الفور حاول ابو هريرة ان يقنع الرسول ألا يسهم لمن رفض ان يُسهم له من بني سعيد بن العاص، بل حاول ابو هريرة ان يسئ لسمعة هذا الرجل بتذكير الرسول انه قتل ابن قوقل (عندما كان كافراًَ)، وبنائاًَ على كلام ابى هريرة، رد ابن سعيد بن العاص بقول حكيم انه عندما قتل ابن قوقل، فقد اكرمه الله علي يدى ابن سعيد ابن العاص، و لم يُهنه على يد ابن قوقل. و لابد ان تلاحظوا كيف اهان ابن سعيد بن العاص ابي هريرة بقوله

واعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضأن ينعى على قتل رجل مسلم اكرمه الله على يدى و لم يهني على يديه

بالطبع مشكلة كبيرة بينهم، ولذلك امرهم الله ان ما يأتيهم الرسول من غنائم لابد ان يأخذوه و ما نهاهم عنه فلابد ان ينتهوا.

و حتى إن أخذت هذا الامر الإلهي فى الايه عمومة و ليس خصوصة للاية، فأنا ليس لى إعتراض على ان تؤخذ كهذا، لأنى اعلم ان الرسول لم يكن من الممكن ان يأتينا او ينهانا عن شئ فيه إختلاف لما أتانا او نهانا عنه الله، ذلك لأن ما اتانا و نهانا عنه الرسول كان نفس ماأتاه الله و نهاه عنه.

ومازلت أذكر هؤلاء المشركين في كتبهم الشيطانية، الرسول نهاهم الا يكتبوا اى شئ يقوله إلا القرأن، فلماذا لم ينتهوا؟

مسند احمد
لا تكتبوا عني غير القرآن ، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه.


و كيف يأمرنا الرسول بالتعفف عن مباشرة الحائض من نصفها الأعلى بينما هو كان يفعلها عندما شاء كما تقول لنا كتبكم الشيطانية

Thumbnail, click to enlarge.

التعفف عن ذلك افضل بينما هو يفعلها كما يشاء؟

Thumbnail, click to enlarge.

ام لم يكن يفعلها بالمرة؟

Thumbnail, click to enlarge.

ماهى القصة ايها المتخلفون المشركون؟.

نأخذ الرسول كأسوة حسنة و نباشر زوجاتنا فى المحيض من نصفهن الاعلى كما كان يفعل الرسول مع زوجاته فى كتبكم الشيطانية، ام نسمع لسنته ايضاًَ فى كتبكم الشيطانية ان التعفف عن ذلك افضل؟

يبدوا ان الرسول كان ايضاًَ يعلم انه لن يوجد احد يملك اربه (عضوه الذي يستمتع به) كما كان هو يملك اربه، ويا لها من ملكية اربٍِ مع رجل اعطاه الله من القوة الجنسية كقوة ثلاثين رجلاًَ

منكروا السنة ليسوا منكروا سنة كما تدعون ايها المشركون، منكروا السنة لايمكن ان يكونوا منكرين لشئ لايوجد فيه سنة من الاساس. ولماذا نحتاج سنتكم الغير طاهرة فى كتبكم الشيطانية بالنسبة لهذه المسألة و قد افتانا الله بما نريد ان نعرفه عن المحيض

٢:٢٢٢ ويسالونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين.

Continue below.....

[AhmedBahgat]

Read above first ^^^^

٤- الكافر احمد بهجت ضد المشرك محمد البنا

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
و قوله تعالى و ما ينطق عن الهوى

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
يا مشركين ياأغبياء، هذه الاية الكريمة تتكلم عن القرأن وليس عن حياة الرسول اليومية. كيف تكون و الله قال لنا ان محمد فعل ماهو فيه إختلاف مع قوانين الله

٦٦:١ يأيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم

انظروا ياأعمياء، كيف حرم الرسول تحت الوحى ما حلله الله؟

٨:٦٧ ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم
٨:٦٨ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم

و كيف يأخذ الرسول فدية من الاسرى و هذا لم يأمر به الله بينما انتم تقولون ان كل ماقاله و فعله الرسول كان تحت الوحى؟

و هل عندما عبس رسول الله و تولي عن الاعمي، كان فعله وحي من الله؟

و هل كانت ذنوب الرسول المتقدمة و المتأخرة وحي من الله ايضا ياجاهلون

٤٨:٢ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما


و هل عندما شتم و لعن و جلد رسول الله المسلمين كما تزعم كتبكم الشيطانية، كان كل هذا وحي من الله؟ إقرأ كتبك الشيطانية ياجاهل

هل كان محمد يلعن و يشتم و يجلد المسلمين؟

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
والله انا فى حيره من هذا الكلام البائس المستفز الشاذ

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
انت في حيرة ياصعلوك لان ليس عندك ماتقوله لتفنده، و إن كان كلامي مستفز فإن هذا يعني ان خطتي شغالة الله ينور، ولكن كلامي ليس شاذا ياصعلوك، كلامي قالوه الاف من قبلي و الاف يقولونه الان، ولكن للاسف كلامنا ينزل علي اناس لهم أذن لايسمعون بها و لهم قلوب لايفقهون بها، هم كالانعام بل هم اضل سبيلا.

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
و الذى قد ينخدع به الذين لا يعلمون

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
قصدك ايه ياصعلوك؟ يمكن قصدك ان من قرأ مقالتي هذه عن تحقير كتبكم الشيطانية الصريح للنساء ناس جهلة من الذين لايعلمون؟

بمعني اخر، هؤلاء البشر

Jasmin Nabil, Tarek El Demrdash، Dantela Eldeep، Hatem Fawzy، Hamdy Fayez Anis، Belal Sultan

ناس جاهلة و إنخدعوا بكلامى؟

ما يجب ان تعرفه ياصعلوك ان ما اقوله ليس كلامي، ولكن كلام حديثكم الشيطانى في كتبكم المبتدعة التي تتكلم عن دين روايتكم الذي سرقتم إسم الإسلام له. انا فقط اقدمه بطريقة لم يقدم بها احد من قبل. هذا هو الفرق الوحيد.

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
قال تعالى افمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله اتقى الله و لا تتحدث باسم الدين

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
دعني احضر الاية الكريمة كاملة ياصعلوك

٤٧:١٤ افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم

فما هى هذه البينة من الرب؟

اقول لجاهل مثلك، هذه البينة ليست إلا ماارسله الله للناس من يوم ادم سكن الارض. في دين الاسلام، هذه البينة هي القرأن الذي ارسله الله وليست كتبكم و اهوائكم الشيطانية التي لم يرسلها الله، دعنا نقرأ بعض الايات الكريمة ياصعلوك لنرى ان هذه البينة هى دائما مايرسل الله للناس مع الرسل

٦:١٥٧ او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون

٧:٨٥ والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين

٧:١٠٥ حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل

١١:٦٣ قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير

وفي هذه الاية الكريمة الله يقول لنا صراحة ماهي هذه البينة منه
.
١١:١٧ افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون


هذا يعني ان هذه البينة من الرب هي القرأن الي ارسله الله مع الرسول، اما صحيح بخاريكم فنحن نعلم ان الله لم يرسله مع اي رسول، بل نعلم الان ايضا من إبن حجر ان البخاري توفى و ترك كتابه ناقصا

لذلك اقول لك ياصعلوك, الاية الكريمة التي تتكلم عنها

٤٧:١٤ افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم

شكلها تتكلم عنكم و عن امثالكم انكم انتم من زين له سوء عملهم و اتبعوا اهوائهم و اتبعوا بينة البخاري، بينما من الناحية الاخري انا اتبع بينة الله وحدها الا و هي القرأن و ايضا لاٰٰشرك به شيئا

شكلك ضربت نفسك بالرصاص ياأحمق، ولذلك انصحك ان تقرأ و تتعظ من هذه الاية الكريمة

١١:٨٨ قال يا قوم اريتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب

فانا لا اريد ياصعلوك ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد سوي اصلاح الدين من شرككم المبين، و ايضا انا لااتكلم باسم الدين، انا باتكلم في الدين.

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
الست من دعيت الى الدستور الاسترالى و نسيت الدستور الالهى و هو كتاب الله و سنة رسول الله

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
اقول لك ياجاهل انا لم اتكلم عن الدستور الالهي بالمرة، بل انا ارى انه لايوجد اي وجه للمقارنة من اساسها، لاننا لايمكن ان نقارن ما يشرع الله (الدستور الالهي) بما يشرعه خلقه (دستور اي بلد)، هذا لان الله يعلم بينما الناس لايعلمون، هذا يعني انني كنت اتكلم عن الدستور البشرى فقط، هذا الدستور الذي تصنعه اي دولة لها للفصل بين مواطنيها حتي تتحقق المساواة بينهم جميعا. هذا يعني ان ذكرك للدستور الالهي في نقاشنا لايدل إلا علي عدم فهمك للفرق بين الدستور الالهي و الدساتير البشرية، ربما تري الاثنين شئ متبادل او متكامل، و ربما تري مثل كل المشركين ان دستوركم البشري ينسخ بعض من الدستور الالهي كما ابتدعتم في علمكم الشيطاني الناسخ و المنسوخ. لذلك اقول لك يا متخبط ان مقالتي عن دستور استراليا ليس لها اي علاقة عن الدستور الالهي. بينما بادئ ذي الامر الدستور الالهي ليس إلا كتاب الله فقط، الدستور الالهى ليس ماابتدعتم انه كتاب الله و سنه رسوله. وانا اعلم مواد الدستور الالهي في القرأن اكثر مما يمكن ان يتخليه عقلك الملموس، دعنى اذكرك بمادة واحدة من الدستور الالهي الذي يبدو إنك لاتعلمه

٣٠:٣١ منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين
٣٠:٣٢ من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون

و كما تري ياصعلوك هذه المادة المهمة كما يلي

ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون

بمعني اخر ان كل مسلم فرحان بنفسه انه يتبع اي شيعة او حزب إسلامي، لابد ان يكون مشركا، تعالي كده نبص علي جزء من البرفايل بتاعك علي فيسبوك و الذى فيه تُعلِم الناس بديانتك



شايف نفسك يامشرك، انت تعرف و تفتخر بديانتك انها

مسلم - سني

بمعني اخر ان ديانتك ليست الإسلام، هذا لان عندما قال الله لنا

٣:١٩ ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب

و

٣:٨٥ ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخره من الخاسرين

الله لم يقل لنا ان

الدين عند الله الاسلام السني

ولم يقل لنا

ومن يبتغ غير الاسلام السني دينا فلن يقبل منه

ببساطة علشان اسهلها علي مخك التخين، انت ابتغيت دينا اخر غير الاسلام و لذلك لن يقبل منك كما قال الله، بل ايضا انت مشرك مبين طبقا لمادة معينة من الدستور الالهي الذي لاتعلمه، ألا و هي

ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون

هدا ايضا يعنى انك جاهل بأهم مادة في الدستور الالهي، ألا و هي كما قال لنا لقمان

٣١:١٣ واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

شايف ياصعلوك

لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

اتمني ان تري انني اثبت لك انك انت الذي نسيت الدستور الالهي و ليس انا كما تزعم يامشرك، بل الرسول الكريم سيشهد ضد امثالك عبدة الحديث الشيطانى انكم فعلا هجرتم الدستور الالهي

٢٥:٣٠ وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا


الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
كلنا نخطئ و نصيب و لكن اذا تحدثنا فى الدين فيجب الانتبهاه لما نقول و التحدث بأدب عن الرسول صلى الله عليه و سلم و عن ام
المؤمنين و عن علمائنا الاجلاء

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
انا لااتكلم عن الرسول بقلة ادب، انها كتبكم الشيطانية التي يستخدمها الكفار لتشويه سمعة الرسول الكريم، و في الحقيقة، عندهم حق، من يقرأ كتبكم الشيطانية لابد ان ينتهي بأن ماتدعواإِليه هذه الكتب ان محمد ليس إلا انسان زير نساء كل همه كان الجنس لان الله اعطاه قوة جنسية بمثابة ثلاثون رجلا لدرجة انه كان يطوف علي ازواجه الاحدي عشر و يباشرهن واحدة وراء الاخري بدون ان يغتسل بين المباشرات، حاجة تقرف و تقزز يامشركين ياانجاس.

بل الله و ملائكته لم يسلموا من خزعبلاتكم و قلة ادبكم ايضا، فكتبكم الشيطانية تقول لنا ان الله عنده خمس صوابع و في بعض الاحاديث الاخري اربع صوابع، بل كتبكم هي التي تقول لنا ان الله اتخذ ملك الموت و موسي لعبا و لهوا بأنه شاء ان يجعل موسي يضرب و يفقأ عين ملك الموت. بل لم يسلم القرأن من خزعبلاتكم و هرائكم الشيطاني ايضا، دعنا نري ياجاهل

كتب المشركين الشيطانية تقول لنا ان المعوذتين ليستا من القرأن و انه تم ازادتهما، بمعني اخر كتب المشركين الشيطانية تزعم ان القرأن تم تحريفه

كتاب الأم للشافعي (٢٠٤ هـ) الجزء٧ صفحة ١٩٩
أخبرنا حفص عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله يكره أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث وهم يستحبون أن يقرأ في أقل من ثلاث أخبرنا وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال رأيت عبد الله يحك المعوذتين من المصحف ويقول لا تخلطوا به ما ليس منه وهم يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بهما في صلاة الصبح وهما مكتوبتان في المصحف الذي جمع على عهد أبي بكر ثم كان عند عمر ثم عند حفصة ثم جمع عثمان عليه الناس وهما من كتاب الله عز وجل وأنا أحب أن أقرأ بهما في صلاتي

مسند احمد (٢٤١ هـ) الجزء ٥ صفحة ١٢٩
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا أبو عوانة عن عاصم عن زر عن أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا عبد الله حدثني محمد بن الحسين بن اشكاب ثنا محمد بن أبي عبيدة بن معن ثنا أبي عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى

تاريخ المدينة لابن شبة النميري (٢٦٢ هـ) الجزء ٣ صفحة ١٠١٠
حدثنا أبو عاصم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال : رأيت ابن مسعود رضي الله عنه يحك المعوذتين من المصحف ويقول : لا يحل قراءة ما ليس منه

صحيح ابن حبان (٣٥٤ هـ) الجزء ١٠ صفحة ٢٧٤
أخبرنا محمد بن الحسن بن مكرم بالبصرة قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا أبو حفص الأبار عن منصور عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال لقيت أبي بن كعب فقلت له إن بن مسعود كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول إنهما ليستا من القرآن فلا تجعلوا فيه ما ليس منه قال أبي قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا فنحن نقول كم تعدون سورة الأحزاب من آية قال قلت ثلاثا وسبعين قال أبي والذي يحلف به إن كانت لتعدل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها آية الرجم الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ذكر إخفاء أهل الكتاب آية الرجم حين أنزل الله فيه ما أنزل

المعجم الكبير للطبراني (٣٦٠ هـ) الجزء ٩ صفحة ٢٣٤
حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال رأيت عبد الله يحك المعوذتين ويقول لم تزويدون ما ليس فيه

حدثنا عثمان بن عمر الضبي ثنا أبو عمر حفص بن عمر الحوضي وحدثنا محمد بن محمد التمار ثنا محمد بن كثير قالا ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من مصحفه فيقول ألا خلطوا فيه ما ليس فيه

حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا علي بن الحسين بن إشكاب ثنا محمد بن أبي عبيدة بن معن عن أبيه عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف يقول ليستا من كتاب الله

حدثنا سعيد بن عبد الرحمن التستري ثنا محمد بن موسى الحرشي ثنا عبد الحميد بن الحسن عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن السلمي عن بن مسعود أنه كان يقول لا تخلطوا بالقرآن ما ليس فيه فإنما هما معوذتان تعوذ بهما النبي صلى الله عليه وسلم قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس وكان عبد الله يمحوهما من المصحف

حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا الأزرق بن علي ثنا حسان بن إبراهيم عن الصلت بن بهرام عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول إنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما ولم يكن يقرأ بهما

Continue below.....

[AhmedBahgat]

Read above first ^^^^

٤- الكافر احمد بهجت ضد المشرك محمد البنا

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
و قوله تعالى و ما ينطق عن الهوى

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
يا مشركين ياأغبياء، هذه الاية الكريمة تتكلم عن القرأن وليس عن حياة الرسول اليومية. كيف تكون و الله قال لنا ان محمد فعل ماهو فيه إختلاف مع قوانين الله

٦٦:١ يأيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم

انظروا ياأعمياء، كيف حرم الرسول تحت الوحى ما حلله الله؟

٨:٦٧ ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم
٨:٦٨ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم

و كيف يأخذ الرسول فدية من الاسرى و هذا لم يأمر به الله بينما انتم تقولون ان كل ماقاله و فعله الرسول كان تحت الوحى؟

و هل عندما عبس رسول الله و تولي عن الاعمي، كان فعله وحي من الله؟

و هل كانت ذنوب الرسول المتقدمة و المتأخرة وحي من الله ايضا ياجاهلون

٤٨:٢ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما


و هل عندما شتم و لعن و جلد رسول الله المسلمين كما تزعم كتبكم الشيطانية، كان كل هذا وحي من الله؟ إقرأ كتبك الشيطانية ياجاهل

هل كان محمد يلعن و يشتم و يجلد المسلمين؟

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
والله انا فى حيره من هذا الكلام البائس المستفز الشاذ

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
انت في حيرة ياصعلوك لان ليس عندك ماتقوله لتفنده، و إن كان كلامي مستفز فإن هذا يعني ان خطتي شغالة الله ينور، ولكن كلامي ليس شاذا ياصعلوك، كلامي قالوه الاف من قبلي و الاف يقولونه الان، ولكن للاسف كلامنا ينزل علي اناس لهم أذن لايسمعون بها و لهم قلوب لايفقهون بها، هم كالانعام بل هم اضل سبيلا.

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
و الذى قد ينخدع به الذين لا يعلمون

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
قصدك ايه ياصعلوك؟ يمكن قصدك ان من قرأ مقالتي هذه عن تحقير كتبكم الشيطانية الصريح للنساء ناس جهلة من الذين لايعلمون؟

بمعني اخر، هؤلاء البشر

Jasmin Nabil, Tarek El Demrdash، Dantela Eldeep، Hatem Fawzy، Hamdy Fayez Anis، Belal Sultan

ناس جاهلة و إنخدعوا بكلامى؟

ما يجب ان تعرفه ياصعلوك ان ما اقوله ليس كلامي، ولكن كلام حديثكم الشيطانى في كتبكم المبتدعة التي تتكلم عن دين روايتكم الذي سرقتم إسم الإسلام له. انا فقط اقدمه بطريقة لم يقدم بها احد من قبل. هذا هو الفرق الوحيد.

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
قال تعالى افمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله اتقى الله و لا تتحدث باسم الدين

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
دعني احضر الاية الكريمة كاملة ياصعلوك

٤٧:١٤ افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم

فما هى هذه البينة من الرب؟

اقول لجاهل مثلك، هذه البينة ليست إلا ماارسله الله للناس من يوم ادم سكن الارض. في دين الاسلام، هذه البينة هي القرأن الذي ارسله الله وليست كتبكم و اهوائكم الشيطانية التي لم يرسلها الله، دعنا نقرأ بعض الايات الكريمة ياصعلوك لنرى ان هذه البينة هى دائما مايرسل الله للناس مع الرسل

٦:١٥٧ او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون

٧:٨٥ والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين

٧:١٠٥ حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل

١١:٦٣ قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير

وفي هذه الاية الكريمة الله يقول لنا صراحة ماهي هذه البينة منه
.
١١:١٧ افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون


هذا يعني ان هذه البينة من الرب هي القرأن الي ارسله الله مع الرسول، اما صحيح بخاريكم فنحن نعلم ان الله لم يرسله مع اي رسول، بل نعلم الان ايضا من إبن حجر ان البخاري توفى و ترك كتابه ناقصا

لذلك اقول لك ياصعلوك, الاية الكريمة التي تتكلم عنها

٤٧:١٤ افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم

شكلها تتكلم عنكم و عن امثالكم انكم انتم من زين له سوء عملهم و اتبعوا اهوائهم و اتبعوا بينة البخاري، بينما من الناحية الاخري انا اتبع بينة الله وحدها الا و هي القرأن و ايضا لاٰٰشرك به شيئا

شكلك ضربت نفسك بالرصاص ياأحمق، ولذلك انصحك ان تقرأ و تتعظ من هذه الاية الكريمة

١١:٨٨ قال يا قوم اريتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب

فانا لا اريد ياصعلوك ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد سوي اصلاح الدين من شرككم المبين، و ايضا انا لااتكلم باسم الدين، انا باتكلم في الدين.

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
الست من دعيت الى الدستور الاسترالى و نسيت الدستور الالهى و هو كتاب الله و سنة رسول الله

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
اقول لك ياجاهل انا لم اتكلم عن الدستور الالهي بالمرة، بل انا ارى انه لايوجد اي وجه للمقارنة من اساسها، لاننا لايمكن ان نقارن ما يشرع الله (الدستور الالهي) بما يشرعه خلقه (دستور اي بلد)، هذا لان الله يعلم بينما الناس لايعلمون، هذا يعني انني كنت اتكلم عن الدستور البشرى فقط، هذا الدستور الذي تصنعه اي دولة لها للفصل بين مواطنيها حتي تتحقق المساواة بينهم جميعا. هذا يعني ان ذكرك للدستور الالهي في نقاشنا لايدل إلا علي عدم فهمك للفرق بين الدستور الالهي و الدساتير البشرية، ربما تري الاثنين شئ متبادل او متكامل، و ربما تري مثل كل المشركين ان دستوركم البشري ينسخ بعض من الدستور الالهي كما ابتدعتم في علمكم الشيطاني الناسخ و المنسوخ. لذلك اقول لك يا متخبط ان مقالتي عن دستور استراليا ليس لها اي علاقة عن الدستور الالهي. بينما بادئ ذي الامر الدستور الالهي ليس إلا كتاب الله فقط، الدستور الالهى ليس ماابتدعتم انه كتاب الله و سنه رسوله. وانا اعلم مواد الدستور الالهي في القرأن اكثر مما يمكن ان يتخليه عقلك الملموس، دعنى اذكرك بمادة واحدة من الدستور الالهي الذي يبدو إنك لاتعلمه

٣٠:٣١ منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين
٣٠:٣٢ من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون

و كما تري ياصعلوك هذه المادة المهمة كما يلي

ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون

بمعني اخر ان كل مسلم فرحان بنفسه انه يتبع اي شيعة او حزب إسلامي، لابد ان يكون مشركا، تعالي كده نبص علي جزء من البرفايل بتاعك علي فيسبوك و الذى فيه تُعلِم الناس بديانتك



شايف نفسك يامشرك، انت تعرف و تفتخر بديانتك انها

مسلم - سني

بمعني اخر ان ديانتك ليست الإسلام، هذا لان عندما قال الله لنا

٣:١٩ ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب

و

٣:٨٥ ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخره من الخاسرين

الله لم يقل لنا ان

الدين عند الله الاسلام السني

ولم يقل لنا

ومن يبتغ غير الاسلام السني دينا فلن يقبل منه

ببساطة علشان اسهلها علي مخك التخين، انت ابتغيت دينا اخر غير الاسلام و لذلك لن يقبل منك كما قال الله، بل ايضا انت مشرك مبين طبقا لمادة معينة من الدستور الالهي الذي لاتعلمه، ألا و هي

ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون

هدا ايضا يعنى انك جاهل بأهم مادة في الدستور الالهي، ألا و هي كما قال لنا لقمان

٣١:١٣ واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

شايف ياصعلوك

لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

اتمني ان تري انني اثبت لك انك انت الذي نسيت الدستور الالهي و ليس انا كما تزعم يامشرك، بل الرسول الكريم سيشهد ضد امثالك عبدة الحديث الشيطانى انكم فعلا هجرتم الدستور الالهي

٢٥:٣٠ وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا


الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
كلنا نخطئ و نصيب و لكن اذا تحدثنا فى الدين فيجب الانتبهاه لما نقول و التحدث بأدب عن الرسول صلى الله عليه و سلم و عن ام
المؤمنين و عن علمائنا الاجلاء

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
انا لااتكلم عن الرسول بقلة ادب، انها كتبكم الشيطانية التي يستخدمها الكفار لتشويه سمعة الرسول الكريم، و في الحقيقة، عندهم حق، من يقرأ كتبكم الشيطانية لابد ان ينتهي بأن ماتدعواإِليه هذه الكتب ان محمد ليس إلا انسان زير نساء كل همه كان الجنس لان الله اعطاه قوة جنسية بمثابة ثلاثون رجلا لدرجة انه كان يطوف علي ازواجه الاحدي عشر و يباشرهن واحدة وراء الاخري بدون ان يغتسل بين المباشرات، حاجة تقرف و تقزز يامشركين ياانجاس.

بل الله و ملائكته لم يسلموا من خزعبلاتكم و قلة ادبكم ايضا، فكتبكم الشيطانية تقول لنا ان الله عنده خمس صوابع و في بعض الاحاديث الاخري اربع صوابع، بل كتبكم هي التي تقول لنا ان الله اتخذ ملك الموت و موسي لعبا و لهوا بأنه شاء ان يجعل موسي يضرب و يفقأ عين ملك الموت. بل لم يسلم القرأن من خزعبلاتكم و هرائكم الشيطاني ايضا، دعنا نري ياجاهل

كتب المشركين الشيطانية تقول لنا ان المعوذتين ليستا من القرأن و انه تم ازادتهما، بمعني اخر كتب المشركين الشيطانية تزعم ان القرأن تم تحريفه

كتاب الأم للشافعي (٢٠٤ هـ) الجزء٧ صفحة ١٩٩
أخبرنا حفص عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله يكره أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث وهم يستحبون أن يقرأ في أقل من ثلاث أخبرنا وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال رأيت عبد الله يحك المعوذتين من المصحف ويقول لا تخلطوا به ما ليس منه وهم يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بهما في صلاة الصبح وهما مكتوبتان في المصحف الذي جمع على عهد أبي بكر ثم كان عند عمر ثم عند حفصة ثم جمع عثمان عليه الناس وهما من كتاب الله عز وجل وأنا أحب أن أقرأ بهما في صلاتي

مسند احمد (٢٤١ هـ) الجزء ٥ صفحة ١٢٩
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا أبو عوانة عن عاصم عن زر عن أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا عبد الله حدثني محمد بن الحسين بن اشكاب ثنا محمد بن أبي عبيدة بن معن ثنا أبي عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى

تاريخ المدينة لابن شبة النميري (٢٦٢ هـ) الجزء ٣ صفحة ١٠١٠
حدثنا أبو عاصم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال : رأيت ابن مسعود رضي الله عنه يحك المعوذتين من المصحف ويقول : لا يحل قراءة ما ليس منه

صحيح ابن حبان (٣٥٤ هـ) الجزء ١٠ صفحة ٢٧٤
أخبرنا محمد بن الحسن بن مكرم بالبصرة قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا أبو حفص الأبار عن منصور عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال لقيت أبي بن كعب فقلت له إن بن مسعود كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول إنهما ليستا من القرآن فلا تجعلوا فيه ما ليس منه قال أبي قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا فنحن نقول كم تعدون سورة الأحزاب من آية قال قلت ثلاثا وسبعين قال أبي والذي يحلف به إن كانت لتعدل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها آية الرجم الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ذكر إخفاء أهل الكتاب آية الرجم حين أنزل الله فيه ما أنزل

المعجم الكبير للطبراني (٣٦٠ هـ) الجزء ٩ صفحة ٢٣٤
حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال رأيت عبد الله يحك المعوذتين ويقول لم تزويدون ما ليس فيه

حدثنا عثمان بن عمر الضبي ثنا أبو عمر حفص بن عمر الحوضي وحدثنا محمد بن محمد التمار ثنا محمد بن كثير قالا ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من مصحفه فيقول ألا خلطوا فيه ما ليس فيه

حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا علي بن الحسين بن إشكاب ثنا محمد بن أبي عبيدة بن معن عن أبيه عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف يقول ليستا من كتاب الله

حدثنا سعيد بن عبد الرحمن التستري ثنا محمد بن موسى الحرشي ثنا عبد الحميد بن الحسن عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن السلمي عن بن مسعود أنه كان يقول لا تخلطوا بالقرآن ما ليس فيه فإنما هما معوذتان تعوذ بهما النبي صلى الله عليه وسلم قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس وكان عبد الله يمحوهما من المصحف

حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا الأزرق بن علي ثنا حسان بن إبراهيم عن الصلت بن بهرام عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول إنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما ولم يكن يقرأ بهما

Continue below.....

[AhmedBahgat]

Read above first ^^^^

٥- الكافر احمد بهجت ضد المشرك محمد البنا

تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (٥٧١ هـ) الجزء ٥١ صفحة ٣٦
أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم أنبأنا الحسن بن أحمد السلمي أنبأنا أبو الحسن ابن السمسار أنبأنا أبو عبد الله بن مروان حدثنا محمد بن أحمد بن أبي عتاب البغدادي قدم علينا حدثنا يحيى بن إبراهيم بن أبي عبيدة بن معن المسعودي حدثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه يقول إنها ليست من كتاب الله

مجمع الزوائد للهيثمي (٨٠٧ هـ) الجزء ٧ صفحة ١٤٩
وعن زر قال‏:‏ قلت لأبي‏:‏ إن أخاك يحكهما من المصحف‏؟‏ قيل لسفيان‏:‏ إبن مسعود‏؟‏ فلم ينكر‏.‏ قال‏:‏ سألت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال‏:‏ ‏‏ قيل لي فقلت ‏‏‏.‏ فنحن نقول كما قال رسول الله‏.‏ قلت‏:‏ هو في الصحيح غير حكهما من المصحف‏ رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح‏.‏

وعن عبد الرحمن بن يزيد ( يعني النخعي ) قال‏:‏ كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول‏:‏ إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى‏ رواه عبد الله بن أحمد والطبراني ورجال عبد الله رجال الصحيح ورجال الطبراني ثقات‏.‏

وعن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول‏:‏ إنما أمر النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يتعوذ بهما وكان عبد الله لا يقرأ بهما‏ رواه البزار والطبراني ورجالهما ثقات وقال البزار‏:‏ لم يتابع عبد الله أحد من الصحابة وقد صح عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قرأ بهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف‏.‏

وعن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن هاتين السورتين قال قيل لي فقلت فقولوا كما قلت رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه إسماعيل ابن مسلم المكي وهو ضعيف

فتح الباري لابن حجر (٨٥٢ هـ) الجزء ٨ صفحة ٥٧٠
عيلي أخرجه من طريق عبد الجبار بن العلاء عن سفيان كذلك على الابهام وكنت أظن أولا أن الذي أبهمه البخاري لأنني رأيت التصريح به في رواية أحمد عن سفيان ولفظه قلت لأبي إن أخاك يحكها من المصحف وكذا أخرجه الحميدي عن سفيان ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج وكان سفيان كان تارة يصرح بذلك وتارة يبهمه وقد أخرجه أحمد أيضا وابن حبان من رواية حماد بن سلمة عن عاصم بلفظ أن عبد الله بن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه وأخرج أحمد عن أبي بكر بن عياش عن عاصم بلفظ أن عبد الله يقول في المعوذتين وهذا أيضا فيه إبهام وقد أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول إنهما ليستا من كتاب الله قال الأعمش وقد حدثنا عاصم عن زر عن أبي بن كعب فذكر نحو حديث قتيبة الذي في الباب الماضي وقد أخرجه البزار وفي آخره يقول إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما قال البزار ولم يتابع ابن مسعود على ذلك أحد من الصحابة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قراهما في الصلاة ( قلت ) هو في صحيح مسلم عن عقبة بن عامر وزاد فيه ابن حبان من وجه آخر عن عقبة بن عامر فإن استطعت أن لا تفوتك قراءتهما في صلاة فافعل وأخرج أحمد من طريق أبي العلاء بن الشخير عن رجل من الصحابة
---

رد ياصعلوك علي كتبك الشيطانية التي تقول ان القرأن محرف، المشكلة عندكم يا مشركون هو انكم لو حاتأخذوا كلام إبن حجر ثقة، يبقى لابد ان تأخدوا كلامه في مقدمته لفتح الباري ان صحيح البخاري لم يكن كاملا و تم تحريفه عن طريق من اتي بعد وفاة البخاري.

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
مره اخرى اتقى الله ولا تتحدث باسم الدين و ادعى الله ان ينجيك من فكرك الشاذ

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
مرة تانية ياحمار، انا لااتكلم باسم الدين، انا فقط اتكلم عن او في الدين، و بالطبع اي انسان له الحق ان يتكلم عن او في اي دين.
شركاؤك يامشرك هم من يتكلمون باسم الدين و يشرعوا لك مالم يأذن به الله

٤٢:٢١ ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم
٤٢:٢٢ تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير

وانا برضه إللي اتقي الله ياخبيث و ياملعون؟ انا برضه الذى لم اتقي الله و شتمتك و عائلتك باوسخ الشتائم لمدة ٤٢ دقيقة متواصلة

اقول لك يامن تدعي انك مؤمن تتقي الله

٦١:٢ يأيها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون
٦١:٣ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون

و اتمني ان تفهم ياذكي انني عدوك و انني حتي اخر يوم في حياتي سأعمل بجدية علي تدمير دين روايتكم المبتدع، لذلك لاتدعوا الله ان ينجيني لانني لاادعو الله ان ينجيكم، بل انا ادعوا الله كما دعا نوح علي قومه

٧١:٢٧ وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا
٧١:٢٧ انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا

و انا ادعوا ربي العظيم

رب لا تذر علي الارض من المشركين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا مشركا كفارا

سلام

[AhmedBahgat]

Read above first ^^^^

٥- الكافر احمد بهجت ضد المشرك محمد البنا

تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (٥٧١ هـ) الجزء ٥١ صفحة ٣٦
أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم أنبأنا الحسن بن أحمد السلمي أنبأنا أبو الحسن ابن السمسار أنبأنا أبو عبد الله بن مروان حدثنا محمد بن أحمد بن أبي عتاب البغدادي قدم علينا حدثنا يحيى بن إبراهيم بن أبي عبيدة بن معن المسعودي حدثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه يقول إنها ليست من كتاب الله

مجمع الزوائد للهيثمي (٨٠٧ هـ) الجزء ٧ صفحة ١٤٩
وعن زر قال‏:‏ قلت لأبي‏:‏ إن أخاك يحكهما من المصحف‏؟‏ قيل لسفيان‏:‏ إبن مسعود‏؟‏ فلم ينكر‏.‏ قال‏:‏ سألت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال‏:‏ ‏‏ قيل لي فقلت ‏‏‏.‏ فنحن نقول كما قال رسول الله‏.‏ قلت‏:‏ هو في الصحيح غير حكهما من المصحف‏ رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح‏.‏

وعن عبد الرحمن بن يزيد ( يعني النخعي ) قال‏:‏ كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول‏:‏ إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى‏ رواه عبد الله بن أحمد والطبراني ورجال عبد الله رجال الصحيح ورجال الطبراني ثقات‏.‏

وعن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول‏:‏ إنما أمر النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يتعوذ بهما وكان عبد الله لا يقرأ بهما‏ رواه البزار والطبراني ورجالهما ثقات وقال البزار‏:‏ لم يتابع عبد الله أحد من الصحابة وقد صح عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قرأ بهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف‏.‏

وعن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن هاتين السورتين قال قيل لي فقلت فقولوا كما قلت رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه إسماعيل ابن مسلم المكي وهو ضعيف

فتح الباري لابن حجر (٨٥٢ هـ) الجزء ٨ صفحة ٥٧٠
عيلي أخرجه من طريق عبد الجبار بن العلاء عن سفيان كذلك على الابهام وكنت أظن أولا أن الذي أبهمه البخاري لأنني رأيت التصريح به في رواية أحمد عن سفيان ولفظه قلت لأبي إن أخاك يحكها من المصحف وكذا أخرجه الحميدي عن سفيان ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج وكان سفيان كان تارة يصرح بذلك وتارة يبهمه وقد أخرجه أحمد أيضا وابن حبان من رواية حماد بن سلمة عن عاصم بلفظ أن عبد الله بن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه وأخرج أحمد عن أبي بكر بن عياش عن عاصم بلفظ أن عبد الله يقول في المعوذتين وهذا أيضا فيه إبهام وقد أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول إنهما ليستا من كتاب الله قال الأعمش وقد حدثنا عاصم عن زر عن أبي بن كعب فذكر نحو حديث قتيبة الذي في الباب الماضي وقد أخرجه البزار وفي آخره يقول إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما قال البزار ولم يتابع ابن مسعود على ذلك أحد من الصحابة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قراهما في الصلاة ( قلت ) هو في صحيح مسلم عن عقبة بن عامر وزاد فيه ابن حبان من وجه آخر عن عقبة بن عامر فإن استطعت أن لا تفوتك قراءتهما في صلاة فافعل وأخرج أحمد من طريق أبي العلاء بن الشخير عن رجل من الصحابة
---

رد ياصعلوك علي كتبك الشيطانية التي تقول ان القرأن محرف، المشكلة عندكم يا مشركون هو انكم لو حاتأخذوا كلام إبن حجر ثقة، يبقى لابد ان تأخدوا كلامه في مقدمته لفتح الباري ان صحيح البخاري لم يكن كاملا و تم تحريفه عن طريق من اتي بعد وفاة البخاري.

الصعلوك محمد البنا قال لاحمد
مره اخرى اتقى الله ولا تتحدث باسم الدين و ادعى الله ان ينجيك من فكرك الشاذ

احمد يقول للصعلوك محمد البنا
مرة تانية ياحمار، انا لااتكلم باسم الدين، انا فقط اتكلم عن او في الدين، و بالطبع اي انسان له الحق ان يتكلم عن او في اي دين.
شركاؤك يامشرك هم من يتكلمون باسم الدين و يشرعوا لك مالم يأذن به الله

٤٢:٢١ ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم
٤٢:٢٢ تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير

وانا برضه إللي اتقي الله ياخبيث و ياملعون؟ انا برضه الذى لم اتقي الله و شتمتك و عائلتك باوسخ الشتائم لمدة ٤٢ دقيقة متواصلة

اقول لك يامن تدعي انك مؤمن تتقي الله

٦١:٢ يأيها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون
٦١:٣ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون

و اتمني ان تفهم ياذكي انني عدوك و انني حتي اخر يوم في حياتي سأعمل بجدية علي تدمير دين روايتكم المبتدع، لذلك لاتدعوا الله ان ينجيني لانني لاادعو الله ان ينجيكم، بل انا ادعوا الله كما دعا نوح علي قومه

٧١:٢٧ وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا
٧١:٢٧ انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا

و انا ادعوا ربي العظيم

رب لا تذر علي الارض من المشركين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا مشركا كفارا

سلام

[AhmedBahgat]

١- وما ينطق عن الهوي، إن هو إلا وحي يوحي

سلام للجميع

بعض الناس قالوا لي اننى استمتع بان اكون ضد التيار، ما لايعلموه انني لم اختار ان اكون ضد التيار، و لكن عقلي يدفعني و يرغمني ان اكون ضد التيار، واقول لكم بكل صراحة و أمانة، لقد تمنيت ان اكون علي خطأ، بل حاولت ان اجد اخطائا حقيقية في كل ما اقدمه في مقالاتي، لان لمن اكتب مقالاتي ضدهم، اخطائي التي يتوهموها تتلخص في اي من الاتي

١- انني لااعرف اللغة العربية
٢- انني احرف الايات عن مواضعها
٣- انني لا اتبع منهجا معينا
٤- انني لااقدم موضوعاتي بدقة
٥- حديث غير صحيح
٦- حديث ضعيف
٧- حديث موضوع

لايوجد شيئا اخر والله العظيم، إلا الشتائم و السب و اللعن و التهكم و الإستخفاف و السخرية بالطبع، بل في ٩٥٪ من الحالات لااحصل إلا علي الشتائم و السب و اللعن و التهكم و الإستخفاف و السخرية، دعني اريكم مثلا من التهكم و السخرية و الإستخفاف من ما احصل عليه، هذا المثل مفروض يبقي من شخص قريب جدا لي قالها علّيَ لشخص اخر قريب لي، ووقعت تحت يدى بالمصادفة

----
خليه يشيلني من دماغه، خلي الشيخ يحل عن سمايا
----

بالطبع، كما يُعَّرِفون شيوخهم، فإن هذا الشخص بما قاله عني يمثل اهانة كبيرة لي و سخرية، انا لايشرفنى ان اكون شيخ من شيوخهم، و لكني ضحكت لان هذا الشخص شكله يعلم ان كل شيوخ الطوائف و الفرق الاسلامية ليسوا إلا مجموعة من الافاكين و النصابين ولذلك استخدم هذا الشخص كلمة شيخ حتي يسخر مني.

كما يعلم كثيرون انني تكلمت في مئات من الايات القرأنية و الاحاديث، فليس من المعقول ان اكون علي خطأ في كل ما قلته، ربما اصبت في نقطة او نقطتين من هؤلاء النقاط المئات، ولكن مايثبت جهل و عناد و إصرار هؤلاء المشركين، انه لم يعترف احدا منهم بالمرة بهذه الإصابة، لابد ان يكون ردهم احدى الردود السبعة اعلاه، او مجموعة منهم، و الحلو حايبقي سب و شتائم و لعن و إستخفاف و سخرية.

بالطبع من الممكن والمتوقع ان رد فعلهم السلبي قد يؤدي انني خلاص اطنش و اقول لنفسي يمكن هما صح و انا إللي حمار و كافر. و فعلا فكرت في هذا بجدية ولكن النتيجة كانت إصرارا و عنادا اكثر مني في ان استمر في الإيجابية و اطنش انا السلبية و السلبيين. لذلك سااتكلم اليوم عن نقطة هامة تكلمت فيها مرارا ولكن دائما في وسط مواضيع اخري، هذه المقالة ستكون مكرسة لهذه النقطة الهامة حتي تكون مرجع لي و لاخرون إن شاء الله

لايوجد مرة واحدة ناظرت احدا من المشركين إلا وقدموا هاتين الايتين الكريمتين كحجة لهم ان ما يطلقوا عليه السنة النبوية هي وحي من الله، دعونا ننظر عليهما

٥٣:٣ وما ينطق عن الهوي
٥٣:٤ إن هو إلا وحي يوحي

بالنسبة للمشركين، الله يخبرنا هنا ان كل مايقوله محمد ليس طبقا لهوي محمد ولكن وحي من الله، و بنائا علي ذلك، ڤإن اي شئ قاله او فعله محمد لابد ان يكون وحي من الله

بالطبع هذا ليس صحيحا بالمرة، لان القرأن الكريم و كتب حديثهم الشيطانية تقول لنا ان الرسول تكلم عن هواه في اكثر من موقف، بل اخطأ ايضا عندما فعل ذلك. الايات الكريمة من سورة النجم تتكلم عن نطق محمد للقرأن انه ليس طبقا لهواه، دعونا نحضر الايات من رقم ٢ إلي رقم ٥ من سورة النجم

٥٣:٢ ما ضل صاحبكم وما غوي
٥٣:٣ وما ينطق عن الهوي
٥٣:٤ ان هو الا وحي يوحي
٥٣:٥ علمه شديد القوي

تفسير الايات يصبح كالاتي

٥٣:٢ ما ضل صاحبكم (محمد) وما غوي
٥٣:٣ وما ينطق (محمد هذا القرأن) عن الهوي
٥٣:٤ ان هو (هذا القرأن) الا وحي يوحي
٥٣:٥ علمه (محمد) شديد القوي (جبريل)

هذا ماقاله الطبري بالظبط

---
تفسير الطبري
يقول تعالى ذكره : وما ينطق محمد بهذا القرآن عن هواه { إن هو إلا وحي يوحى } يقول : ما هذا القرآن إلا وحي من الله يوحيه إليه.
---

هذا لايعني انني احترم تفسير الطبري، بل بالعكس تفسير الطبري بالنسبة لي من اسوأ تفاسير القرأن، ولكنني اردت ان اريكم انني لم ابتدع هذ المفهوم، بل واحدا معروفا من المشركين يوافقني علي فهمي للاية ٥٣:٣

من الممكن ايضا ان الضمير هـ في كلمة علمه في الاية ٥٣:٥ ترجع إلي القرأن كما يلي

٥٣:٢ ما ضل صاحبكم (محمد) وما غوي
٥٣:٣ وما ينطق (محمد هذا القرأن) عن الهوي
٥٣:٤ ان هو (هذا القرأن) الا وحي يوحي
٥٣:٥ علمه (القرأن) شديد القوي (جبريل)

ولكن بالنسبة لمعظم المشركين، الاية رقم ٣ تفسر كالاتي

٥٣:٣ وما ينطق (محمد اي شئ) عن الهوي

ايات اخري تؤدى إلي نفس معني الاية ٥٣:٣ ان القرأن ليس طبقا لهوي محمد ، مثلا

٦٨:٥٢ وما هو الا ذكر للعالمين
٦٩:٤١ وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون
٨١:٢٥ وما هو بقول شيطان رجيم

الاسباب الرئيسية للمشركين لتحريفهم للاية الكريمة ٥٣:٣ عن مواضعها واضحة كالشمس

١- لإقناع المسلمين بأن تلك الكتب الشيطانية التي يسمونها كتب الحديث ليست إلا وحي من الله حتي يشركوا بها مع كتاب الله
٢- إعطاء محمد صفة لاتجدها إلا في إله، كما كلنا نعرف ان اي إله حقيقي لايمكن ان يتكلم عن الهوى

ربما يظن بعضكم ان الملائكة ايضا لايتكلمون عن الهوي، اقول لكم انني كنت اظن مثلكم، ولكن هذه الاية الكريمة تؤكد لنا ان من الممكن ان يتكلم الملائكة حسب هواهم

٢:٣٠ واذ قال ربك للملائكه اني جاعل في الارض خليفه قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون

وكما ترون، الملائكة تكلموا عن هواهم عندما قالوا لله اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك، ولذلك كان رد الله لهم، قال اني اعلم ما لا تعلمون

هذا يوضح ان كل مايريده المشركين هو ان يجعلوا محمد مثل الله، الوحيدان فقط فى انهما لاينطق كل منهما عن الهوي اي شئ. هذا هو الشرك بعينه و العياذ بالله.

ما اتعجب منه ان القرأن اعطانا امثلة كثيرة تؤكد ان محمد قال و فعل اشيائا عن الهوي، بل حديثهم الشيطاني ايضا يثبت ان محمد تكلم عن الهوى عندما شتم و لعن و جلد المسلمين ثم استغفر بعد ذلك و طلب ان تكون رحمة لهم

هل كان محمد يلعن و يشتم و يجلد المسلمين؟

ولكن من الظاهر انه يوجد غشاوة علي اعين المشركين فاصبحوا في طغيانهم يعمهون، دعونا نتدبر ايات القرأن التي تؤكد ان محمد تكلم عن الهوي

٨٠:١ عبس وتولي
٨٠:٢ ان جاءه الاعمي
٨٠:٣ وما يدريك لعله يزكي
٨٠:٤ او يذكر فتنفعه الذكري
٨٠:٥ اما من استغني
٨٠:٦ فانت له تصدي
٨٠:٧ وما عليك الا يزكي
٨٠:٨ واما من جاءك يسعي
٨٠:٩ وهو يخشي
٨٠:١٠ فانت عنه تلهي

كيف عبس و تولي و لهي محمد (تحت الوحي) عن الاعمي الذي يخشى الله بعد ان جائه يسعي ليزكي و يذكر؟
الاجابة، لايمكن ان يكون فعل محمد و ماقاله للاعمي وحيا من الله


٦٦:١ يأيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم

كيف يحرم محمد (تحت الوحي) ما احله الله حتي يرضي هوي احدي زوجاته؟
الاجابة، لايمكن ان يكون فعل محمد و ماحرمه من حلال وحيا من الله

الطبري في تفسيره لهذه الايه الكريمة قال لنا قصة قذرة و كاذبة عن الرسول و امهات المؤمنين، اعتقد انني لاستطيع ان امررها مر الكرام، دعونا نقرأ خزعبلات عبدة القصص و الروايات

---
تفسير الطبري
القول في تأويل قوله تعالى : { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك } يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : يا أيها النبي المحرم على نفسه ما أحل الله له , يبتغي بذلك مرضاة أزواجه , لم تحرم على نفسك الحلال الذي أحله الله لك , تلتمس بتحريمك ذلك مرضاة أزواجك . واختلف أهل العلم في الحلال الذي كان الله جل ثناؤه أحله لرسوله , فحرمه على نفسه ابتغاء مرضاة أزواجه , فقال بعضهم : كان ذلك مارية مملوكته القبطية , حرمها على نفسه بيمين أنه لا يقربها طالبا بذلك رضا حفصة بنت عمر زوجته ; لأنها كانت غارت بأن خلا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في يومها وفي حجرتها. ذكر من قال ذلك : ٢٦٦٥٣ - حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي , قال : ثني ابن أبي مريم , قال : ثنا أبو غسان , قال : ثني زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصاب أم إبراهيم في بيت بعض نسائه ; قال : فقالت : أي رسول الله في بيتي وعلى فراشي ؟ ! , فجعلها عليه حراما ; فقالت : يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال ؟ , فحلف لها بالله لا يصيبها , فأنزل الله عز وجل : { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك }
---

احمد يقول
هذه الرواية القذرة ببساطة كما يلي

١- محمد كان له مملوكة قبطية اسمها مارية
٢- الرسول خلا بها يوما من الايام و ناكها علي سرير حفصة - مش المفروض ان حد يزعل مني من استخدامي لكلمة ناكها البذيئة لاننا كما نعلم الرسول كان يستخدمها كما تقول لنا كتب الحديث الشيطانية

--
البخاري
كتاب الحدود

حدثنا عبدالله بن محمد الجعفي ، حدثنا وهب بن جرير ، حدثنا أبي ( جرير ) ، قال سمعت يعلى بن حكيم ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه (و آله) و سلم قال له : لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت ، قال : لا يا رسول الله ، قال : ( أنـكـتهـــــــــــــــــــا )، لا يكني ، قال فعند ذلك أمر برجمه.
--

احمد يقول
شفتم، كلمة عادية. ارجع اكمل معكم لما الطبري قال لنا ان الرسول خلا بمملوكته مارية القبطية وكان بينيكها علي سرير زوجته حفصة

٣- دخلت عليهم فجأه حفصة و رأت الرسول و هو بينيك مارية علي سريرها فقالت

أي رسول الله في بيتي وعلى فراشي؟

بالبلدى، بتنيكها كمان علي سريري

٤- راح الرسول علي طول حرم علي نفسه انه ينيك مارية مرة تانية
٥- فأنزل الله الاية ٦٦:١

كٰن المشركون بيقولولنا ان عندما صحح الله محمد, كٰأنه كان لازم انه يستمر في نيك مارية

قصة قذرة و دنيئة و زبالة ولاتدل إلا علي ان راويها انسان بذئ و منحط. إهانات للكل، لله، لمحمد، لحفصة، لمارية، للاسلام، للقرأن، بل لكل مسلم يقرأ هذه الزبالة. طبعا دي كانت فرصة عظيمة لاعداء محمد انهم مسكوه متلبس كما كذب عليهم الطبري، و بنائا عليه عملوا فيلم كارتون مبني علي وساخات الطبري ليس إلا للإستهزاء و إهانة الرسول و زوجاته ومعهم الإسلام و المسلمين و القرأن، و فوق كل هذا، الله

Continue below.....

[AhmedBahgat]

١- وما ينطق عن الهوي، إن هو إلا وحي يوحي

سلام للجميع

بعض الناس قالوا لي اننى استمتع بان اكون ضد التيار، ما لايعلموه انني لم اختار ان اكون ضد التيار، و لكن عقلي يدفعني و يرغمني ان اكون ضد التيار، واقول لكم بكل صراحة و أمانة، لقد تمنيت ان اكون علي خطأ، بل حاولت ان اجد اخطائا حقيقية في كل ما اقدمه في مقالاتي، لان لمن اكتب مقالاتي ضدهم، اخطائي التي يتوهموها تتلخص في اي من الاتي

١- انني لااعرف اللغة العربية
٢- انني احرف الايات عن مواضعها
٣- انني لا اتبع منهجا معينا
٤- انني لااقدم موضوعاتي بدقة
٥- حديث غير صحيح
٦- حديث ضعيف
٧- حديث موضوع

لايوجد شيئا اخر والله العظيم، إلا الشتائم و السب و اللعن و التهكم و الإستخفاف و السخرية بالطبع، بل في ٩٥٪ من الحالات لااحصل إلا علي الشتائم و السب و اللعن و التهكم و الإستخفاف و السخرية، دعني اريكم مثلا من التهكم و السخرية و الإستخفاف من ما احصل عليه، هذا المثل مفروض يبقي من شخص قريب جدا لي قالها علّيَ لشخص اخر قريب لي، ووقعت تحت يدى بالمصادفة

----
خليه يشيلني من دماغه، خلي الشيخ يحل عن سمايا
----

بالطبع، كما يُعَّرِفون شيوخهم، فإن هذا الشخص بما قاله عني يمثل اهانة كبيرة لي و سخرية، انا لايشرفنى ان اكون شيخ من شيوخهم، و لكني ضحكت لان هذا الشخص شكله يعلم ان كل شيوخ الطوائف و الفرق الاسلامية ليسوا إلا مجموعة من الافاكين و النصابين ولذلك استخدم هذا الشخص كلمة شيخ حتي يسخر مني.

كما يعلم كثيرون انني تكلمت في مئات من الايات القرأنية و الاحاديث، فليس من المعقول ان اكون علي خطأ في كل ما قلته، ربما اصبت في نقطة او نقطتين من هؤلاء النقاط المئات، ولكن مايثبت جهل و عناد و إصرار هؤلاء المشركين، انه لم يعترف احدا منهم بالمرة بهذه الإصابة، لابد ان يكون ردهم احدى الردود السبعة اعلاه، او مجموعة منهم، و الحلو حايبقي سب و شتائم و لعن و إستخفاف و سخرية.

بالطبع من الممكن والمتوقع ان رد فعلهم السلبي قد يؤدي انني خلاص اطنش و اقول لنفسي يمكن هما صح و انا إللي حمار و كافر. و فعلا فكرت في هذا بجدية ولكن النتيجة كانت إصرارا و عنادا اكثر مني في ان استمر في الإيجابية و اطنش انا السلبية و السلبيين. لذلك سااتكلم اليوم عن نقطة هامة تكلمت فيها مرارا ولكن دائما في وسط مواضيع اخري، هذه المقالة ستكون مكرسة لهذه النقطة الهامة حتي تكون مرجع لي و لاخرون إن شاء الله

لايوجد مرة واحدة ناظرت احدا من المشركين إلا وقدموا هاتين الايتين الكريمتين كحجة لهم ان ما يطلقوا عليه السنة النبوية هي وحي من الله، دعونا ننظر عليهما

٥٣:٣ وما ينطق عن الهوي
٥٣:٤ إن هو إلا وحي يوحي

بالنسبة للمشركين، الله يخبرنا هنا ان كل مايقوله محمد ليس طبقا لهوي محمد ولكن وحي من الله، و بنائا علي ذلك، ڤإن اي شئ قاله او فعله محمد لابد ان يكون وحي من الله

بالطبع هذا ليس صحيحا بالمرة، لان القرأن الكريم و كتب حديثهم الشيطانية تقول لنا ان الرسول تكلم عن هواه في اكثر من موقف، بل اخطأ ايضا عندما فعل ذلك. الايات الكريمة من سورة النجم تتكلم عن نطق محمد للقرأن انه ليس طبقا لهواه، دعونا نحضر الايات من رقم ٢ إلي رقم ٥ من سورة النجم

٥٣:٢ ما ضل صاحبكم وما غوي
٥٣:٣ وما ينطق عن الهوي
٥٣:٤ ان هو الا وحي يوحي
٥٣:٥ علمه شديد القوي

تفسير الايات يصبح كالاتي

٥٣:٢ ما ضل صاحبكم (محمد) وما غوي
٥٣:٣ وما ينطق (محمد هذا القرأن) عن الهوي
٥٣:٤ ان هو (هذا القرأن) الا وحي يوحي
٥٣:٥ علمه (محمد) شديد القوي (جبريل)

هذا ماقاله الطبري بالظبط

---
تفسير الطبري
يقول تعالى ذكره : وما ينطق محمد بهذا القرآن عن هواه { إن هو إلا وحي يوحى } يقول : ما هذا القرآن إلا وحي من الله يوحيه إليه.
---

هذا لايعني انني احترم تفسير الطبري، بل بالعكس تفسير الطبري بالنسبة لي من اسوأ تفاسير القرأن، ولكنني اردت ان اريكم انني لم ابتدع هذ المفهوم، بل واحدا معروفا من المشركين يوافقني علي فهمي للاية ٥٣:٣

من الممكن ايضا ان الضمير هـ في كلمة علمه في الاية ٥٣:٥ ترجع إلي القرأن كما يلي

٥٣:٢ ما ضل صاحبكم (محمد) وما غوي
٥٣:٣ وما ينطق (محمد هذا القرأن) عن الهوي
٥٣:٤ ان هو (هذا القرأن) الا وحي يوحي
٥٣:٥ علمه (القرأن) شديد القوي (جبريل)

ولكن بالنسبة لمعظم المشركين، الاية رقم ٣ تفسر كالاتي

٥٣:٣ وما ينطق (محمد اي شئ) عن الهوي

ايات اخري تؤدى إلي نفس معني الاية ٥٣:٣ ان القرأن ليس طبقا لهوي محمد ، مثلا

٦٨:٥٢ وما هو الا ذكر للعالمين
٦٩:٤١ وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون
٨١:٢٥ وما هو بقول شيطان رجيم

الاسباب الرئيسية للمشركين لتحريفهم للاية الكريمة ٥٣:٣ عن مواضعها واضحة كالشمس

١- لإقناع المسلمين بأن تلك الكتب الشيطانية التي يسمونها كتب الحديث ليست إلا وحي من الله حتي يشركوا بها مع كتاب الله
٢- إعطاء محمد صفة لاتجدها إلا في إله، كما كلنا نعرف ان اي إله حقيقي لايمكن ان يتكلم عن الهوى

ربما يظن بعضكم ان الملائكة ايضا لايتكلمون عن الهوي، اقول لكم انني كنت اظن مثلكم، ولكن هذه الاية الكريمة تؤكد لنا ان من الممكن ان يتكلم الملائكة حسب هواهم

٢:٣٠ واذ قال ربك للملائكه اني جاعل في الارض خليفه قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون

وكما ترون، الملائكة تكلموا عن هواهم عندما قالوا لله اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك، ولذلك كان رد الله لهم، قال اني اعلم ما لا تعلمون

هذا يوضح ان كل مايريده المشركين هو ان يجعلوا محمد مثل الله، الوحيدان فقط فى انهما لاينطق كل منهما عن الهوي اي شئ. هذا هو الشرك بعينه و العياذ بالله.

ما اتعجب منه ان القرأن اعطانا امثلة كثيرة تؤكد ان محمد قال و فعل اشيائا عن الهوي، بل حديثهم الشيطاني ايضا يثبت ان محمد تكلم عن الهوى عندما شتم و لعن و جلد المسلمين ثم استغفر بعد ذلك و طلب ان تكون رحمة لهم

هل كان محمد يلعن و يشتم و يجلد المسلمين؟

ولكن من الظاهر انه يوجد غشاوة علي اعين المشركين فاصبحوا في طغيانهم يعمهون، دعونا نتدبر ايات القرأن التي تؤكد ان محمد تكلم عن الهوي

٨٠:١ عبس وتولي
٨٠:٢ ان جاءه الاعمي
٨٠:٣ وما يدريك لعله يزكي
٨٠:٤ او يذكر فتنفعه الذكري
٨٠:٥ اما من استغني
٨٠:٦ فانت له تصدي
٨٠:٧ وما عليك الا يزكي
٨٠:٨ واما من جاءك يسعي
٨٠:٩ وهو يخشي
٨٠:١٠ فانت عنه تلهي

كيف عبس و تولي و لهي محمد (تحت الوحي) عن الاعمي الذي يخشى الله بعد ان جائه يسعي ليزكي و يذكر؟
الاجابة، لايمكن ان يكون فعل محمد و ماقاله للاعمي وحيا من الله


٦٦:١ يأيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم

كيف يحرم محمد (تحت الوحي) ما احله الله حتي يرضي هوي احدي زوجاته؟
الاجابة، لايمكن ان يكون فعل محمد و ماحرمه من حلال وحيا من الله

الطبري في تفسيره لهذه الايه الكريمة قال لنا قصة قذرة و كاذبة عن الرسول و امهات المؤمنين، اعتقد انني لاستطيع ان امررها مر الكرام، دعونا نقرأ خزعبلات عبدة القصص و الروايات

---
تفسير الطبري
القول في تأويل قوله تعالى : { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك } يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : يا أيها النبي المحرم على نفسه ما أحل الله له , يبتغي بذلك مرضاة أزواجه , لم تحرم على نفسك الحلال الذي أحله الله لك , تلتمس بتحريمك ذلك مرضاة أزواجك . واختلف أهل العلم في الحلال الذي كان الله جل ثناؤه أحله لرسوله , فحرمه على نفسه ابتغاء مرضاة أزواجه , فقال بعضهم : كان ذلك مارية مملوكته القبطية , حرمها على نفسه بيمين أنه لا يقربها طالبا بذلك رضا حفصة بنت عمر زوجته ; لأنها كانت غارت بأن خلا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في يومها وفي حجرتها. ذكر من قال ذلك : ٢٦٦٥٣ - حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي , قال : ثني ابن أبي مريم , قال : ثنا أبو غسان , قال : ثني زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصاب أم إبراهيم في بيت بعض نسائه ; قال : فقالت : أي رسول الله في بيتي وعلى فراشي ؟ ! , فجعلها عليه حراما ; فقالت : يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال ؟ , فحلف لها بالله لا يصيبها , فأنزل الله عز وجل : { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك }
---

احمد يقول
هذه الرواية القذرة ببساطة كما يلي

١- محمد كان له مملوكة قبطية اسمها مارية
٢- الرسول خلا بها يوما من الايام و ناكها علي سرير حفصة - مش المفروض ان حد يزعل مني من استخدامي لكلمة ناكها البذيئة لاننا كما نعلم الرسول كان يستخدمها كما تقول لنا كتب الحديث الشيطانية

--
البخاري
كتاب الحدود

حدثنا عبدالله بن محمد الجعفي ، حدثنا وهب بن جرير ، حدثنا أبي ( جرير ) ، قال سمعت يعلى بن حكيم ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه (و آله) و سلم قال له : لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت ، قال : لا يا رسول الله ، قال : ( أنـكـتهـــــــــــــــــــا )، لا يكني ، قال فعند ذلك أمر برجمه.
--

احمد يقول
شفتم، كلمة عادية. ارجع اكمل معكم لما الطبري قال لنا ان الرسول خلا بمملوكته مارية القبطية وكان بينيكها علي سرير زوجته حفصة

٣- دخلت عليهم فجأه حفصة و رأت الرسول و هو بينيك مارية علي سريرها فقالت

أي رسول الله في بيتي وعلى فراشي؟

بالبلدى، بتنيكها كمان علي سريري

٤- راح الرسول علي طول حرم علي نفسه انه ينيك مارية مرة تانية
٥- فأنزل الله الاية ٦٦:١

كٰن المشركون بيقولولنا ان عندما صحح الله محمد, كٰأنه كان لازم انه يستمر في نيك مارية

قصة قذرة و دنيئة و زبالة ولاتدل إلا علي ان راويها انسان بذئ و منحط. إهانات للكل، لله، لمحمد، لحفصة، لمارية، للاسلام، للقرأن، بل لكل مسلم يقرأ هذه الزبالة. طبعا دي كانت فرصة عظيمة لاعداء محمد انهم مسكوه متلبس كما كذب عليهم الطبري، و بنائا عليه عملوا فيلم كارتون مبني علي وساخات الطبري ليس إلا للإستهزاء و إهانة الرسول و زوجاته ومعهم الإسلام و المسلمين و القرأن، و فوق كل هذا، الله

Continue below.....

[AhmedBahgat]

Read above first ^^^^

٢- وما ينطق عن الهوي، إن هو إلا وحي يوحي

ارجع معكم لحجج القرأن ان محمد تكلم عن هواه

٨:٦٧ ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم
٨:٦٨ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم

كيف يأخذ الرسول فدية من الاسرى (تحت الوحى)،و هذا لم يأمر به الله كما قال الله لنا؟
الاجابة، لايمكن ان يكون فعل محمد واخذه للفدية مقابل تحرير الأسري وحيا من الله.


٤٠:٥٥ فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار
٤٧:١٩ فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم
٤٨:٢ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما.

كيف تكون ذنوب الرسول المتقدمة و المتأخرة وحي من الله؟
الاجابة، لايمكن ان تكَون ذنوب محمد وحي من الله، ولكن ذنوبه كانت بسبب نطقه و فعله طبقا لهواه


٣٣:٣٧ واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا

هذه الاية تثبت ايضا انه ليس كل ما نطق به محمد وحي، فكيف كان محمد مخفيا في قلبه تحت الوحي ما الله مبديه، و كيف خشى محمد تحت الوحي الناس اكثر من ان يخشى الله؟
الاجابة، محمد تصرف عن هواه و ليس تحت وحي من الله


٩:٤٣ عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين

وكيف يعاتب الله محمد علي شيئا من المفروض ان يكون وحيا من الله كما يكذب المشركون؟
الاجابة، محمد تصرف عن هواه و ليس تحت وحي من الله


٦٩:٤٤ ولو تقول علينا بعض الاقاويل
٦٩:٤٥ لاخذنا منه باليمين
٦٩:٤٦ ثم لقطعنا منه الوتين
٦٩:٤٧ فما منكم من احد عنه حاجزين

الله يقول (ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا عنه الوتين ) لو كان كل ما يقوله النبي وحي لما كان هتاك مشكله في ان يقول النبي على الله ما يشاء.

بعد كل ماسبق من ادلة قرأنية لايمكن مناقشتها، من الواضح جدا ان محمد تكلم و فعل اشيائا طبقا لهواه و ليست طبقا لوحي من الله، هذا كاف جدا لإثبات جهل و تخبط و عمي المشركين. بل حتي كتبهم الشيطانية تقول لنا ان محمد تكلم عن هواه كما اريتكم مثلا من كتبهم الشيطانية ان محمد كان يشتم و يلعن و يجلد المسلمين، دعني اريكم مثلا اخر من كتبهم الشيطانية

--
صحيح مسلم
كِتَاب الْفَضَائِلِ
ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنفضت أو فنقصت

٤٣٥٨-٢٣٦٣ حَ حدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ كِلَاهُمَا عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ وَعَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِقَوْمٍ يُلَقِّحُونَ فَقَالَ لَوْ لَمْ تَفْعَلُوا لَصَلُحَ قَالَ فَخَرَجَ شِيصًا فَمَرَّ بِهِمْ فَقَالَ مَا لِنَخْلِكُمْ قَالُوا قُلْتَ كَذَا وَكَذَا قَالَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ
--

احمد يقول
وكما تروا، الرسول اخطأ بنصيحته للناس بعدم تلقيح الزرع، حيث ادي ذلك لنقص الزرع، و عندما اخبره الناس بخطأه، قال لهم الرسول

أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ.

اي انهم اعلم منه ببعض امور الدنيا.

مقولة الرسول لهم كانت كما يلي كما روي لنا النووي و هو يشرح صحيح مسلم

إِنِي إِنَّمَا ظَنَنْتُ ظَنا ، فَلَا تُؤَاخِذُونِي بِالظن ، وَلَكِنْ إِذَا حدثْتكمْ عَنِ الله شَيْئًا فَخُذُوا بِهِ

وَفِي رِوَايَةٍ اخري: إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ دِينِكُمْ فَخُذُوا بِهِ ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ رَأْيٍ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ

اي ان الرسول بشر من الممكن ان يخطئ كما اخطأ بالفعل، و في هذه الحالة، هذا الخطأ لايمكن ان يكون وحي من الله لان الله لايخطئ

عيسي ايضا ارتكب خطأ نتيجة تصرفه طبقا لهواه عندما لعن شجرة التين متخيلا انها شجرة فاسدة عندما رأها بدون ثمر التين بينما لم يكن يعلم انه لايوجد ثمر علي الشجرة لان الوقت لم يكن موسم التين

مرقص اا
وَفِي الْغَدِ لَمَّا خَرَجُوا مِنْ بَيْتِ عَنْيَا جَاعَ فَنَظَرَ شَجَرَةَ تِينٍ مِنْ بَعِيدٍ عَلَيْهَا وَرَقٌ وَجَاءَ لَعَلَّهُ يَجِدُ فِيهَا شَيْئاً. فَلَمَّا جَاءَ إِلَيْهَا لَمْ يَجِدْ شَيْئاً إلاَّ وَرَقاً لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ وَقْتَ التِّينِ. فَقَالَ يَسُوعُ لَهَا: لاَ يَأْكُلْ أَحَدٌ مِنْكِ ثَمَراً بَعْدُ إِلَى الأَبَد.--

احمد يقول
هذا يؤكد انه يوجد واحد فقط الذي لايتكلم و لايفعل عن الهوي، هذا الواحد هو الله. ولكن كل مخلوقاته من الممكن ان يتكلموا او يفعلوا عن الهوى كما رأينا في الملائكة وفي محمد و في عيسي و كما نري في انفسنا.

النطق عن الهوي ليس إلا نطق بغير علم، فلو كان نطقا بعلم فلن يكون عن الهوي، و بما ان الله بكل شئ عليم، فالله هو الوحيد الذي لاينطق عن الهوي في جميع الاوقات و الظروف. و لذلك يريد المشركون ان لايجعلوا محمد ناطقا عن هواه بالمرة حتي يرفعوه لدرجة الاله. وكما قلت لكم. هذا هو الشرك بعينه.

سلام

[AhmedBahgat]

Read above first ^^^^

٢- وما ينطق عن الهوي، إن هو إلا وحي يوحي

ارجع معكم لحجج القرأن ان محمد تكلم عن هواه

٨:٦٧ ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم
٨:٦٨ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم

كيف يأخذ الرسول فدية من الاسرى (تحت الوحى)،و هذا لم يأمر به الله كما قال الله لنا؟
الاجابة، لايمكن ان يكون فعل محمد واخذه للفدية مقابل تحرير الأسري وحيا من الله.


٤٠:٥٥ فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار
٤٧:١٩ فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم
٤٨:٢ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما.

كيف تكون ذنوب الرسول المتقدمة و المتأخرة وحي من الله؟
الاجابة، لايمكن ان تكَون ذنوب محمد وحي من الله، ولكن ذنوبه كانت بسبب نطقه و فعله طبقا لهواه


٣٣:٣٧ واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا

هذه الاية تثبت ايضا انه ليس كل ما نطق به محمد وحي، فكيف كان محمد مخفيا في قلبه تحت الوحي ما الله مبديه، و كيف خشى محمد تحت الوحي الناس اكثر من ان يخشى الله؟
الاجابة، محمد تصرف عن هواه و ليس تحت وحي من الله


٩:٤٣ عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين

وكيف يعاتب الله محمد علي شيئا من المفروض ان يكون وحيا من الله كما يكذب المشركون؟
الاجابة، محمد تصرف عن هواه و ليس تحت وحي من الله


٦٩:٤٤ ولو تقول علينا بعض الاقاويل
٦٩:٤٥ لاخذنا منه باليمين
٦٩:٤٦ ثم لقطعنا منه الوتين
٦٩:٤٧ فما منكم من احد عنه حاجزين

الله يقول (ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا عنه الوتين ) لو كان كل ما يقوله النبي وحي لما كان هتاك مشكله في ان يقول النبي على الله ما يشاء.

بعد كل ماسبق من ادلة قرأنية لايمكن مناقشتها، من الواضح جدا ان محمد تكلم و فعل اشيائا طبقا لهواه و ليست طبقا لوحي من الله، هذا كاف جدا لإثبات جهل و تخبط و عمي المشركين. بل حتي كتبهم الشيطانية تقول لنا ان محمد تكلم عن هواه كما اريتكم مثلا من كتبهم الشيطانية ان محمد كان يشتم و يلعن و يجلد المسلمين، دعني اريكم مثلا اخر من كتبهم الشيطانية

--
صحيح مسلم
كِتَاب الْفَضَائِلِ
ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنفضت أو فنقصت

٤٣٥٨-٢٣٦٣ حَ حدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ كِلَاهُمَا عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ وَعَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِقَوْمٍ يُلَقِّحُونَ فَقَالَ لَوْ لَمْ تَفْعَلُوا لَصَلُحَ قَالَ فَخَرَجَ شِيصًا فَمَرَّ بِهِمْ فَقَالَ مَا لِنَخْلِكُمْ قَالُوا قُلْتَ كَذَا وَكَذَا قَالَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ
--

احمد يقول
وكما تروا، الرسول اخطأ بنصيحته للناس بعدم تلقيح الزرع، حيث ادي ذلك لنقص الزرع، و عندما اخبره الناس بخطأه، قال لهم الرسول

أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ.

اي انهم اعلم منه ببعض امور الدنيا.

مقولة الرسول لهم كانت كما يلي كما روي لنا النووي و هو يشرح صحيح مسلم

إِنِي إِنَّمَا ظَنَنْتُ ظَنا ، فَلَا تُؤَاخِذُونِي بِالظن ، وَلَكِنْ إِذَا حدثْتكمْ عَنِ الله شَيْئًا فَخُذُوا بِهِ

وَفِي رِوَايَةٍ اخري: إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ دِينِكُمْ فَخُذُوا بِهِ ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ رَأْيٍ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ

اي ان الرسول بشر من الممكن ان يخطئ كما اخطأ بالفعل، و في هذه الحالة، هذا الخطأ لايمكن ان يكون وحي من الله لان الله لايخطئ

عيسي ايضا ارتكب خطأ نتيجة تصرفه طبقا لهواه عندما لعن شجرة التين متخيلا انها شجرة فاسدة عندما رأها بدون ثمر التين بينما لم يكن يعلم انه لايوجد ثمر علي الشجرة لان الوقت لم يكن موسم التين

مرقص اا
وَفِي الْغَدِ لَمَّا خَرَجُوا مِنْ بَيْتِ عَنْيَا جَاعَ فَنَظَرَ شَجَرَةَ تِينٍ مِنْ بَعِيدٍ عَلَيْهَا وَرَقٌ وَجَاءَ لَعَلَّهُ يَجِدُ فِيهَا شَيْئاً. فَلَمَّا جَاءَ إِلَيْهَا لَمْ يَجِدْ شَيْئاً إلاَّ وَرَقاً لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ وَقْتَ التِّينِ. فَقَالَ يَسُوعُ لَهَا: لاَ يَأْكُلْ أَحَدٌ مِنْكِ ثَمَراً بَعْدُ إِلَى الأَبَد.--

احمد يقول
هذا يؤكد انه يوجد واحد فقط الذي لايتكلم و لايفعل عن الهوي، هذا الواحد هو الله. ولكن كل مخلوقاته من الممكن ان يتكلموا او يفعلوا عن الهوى كما رأينا في الملائكة وفي محمد و في عيسي و كما نري في انفسنا.

النطق عن الهوي ليس إلا نطق بغير علم، فلو كان نطقا بعلم فلن يكون عن الهوي، و بما ان الله بكل شئ عليم، فالله هو الوحيد الذي لاينطق عن الهوي في جميع الاوقات و الظروف. و لذلك يريد المشركون ان لايجعلوا محمد ناطقا عن هواه بالمرة حتي يرفعوه لدرجة الاله. وكما قلت لكم. هذا هو الشرك بعينه.

سلام

[AhmedBahgat]

اطيعوا الله و اطيعوا الرسول ١

سلام للجميع

لقد طلب مني احد الأصدقاء الأعزاء ان ارد علي هذه الحجة التي يستخدمها المشركون لكي يرجعوا طاعة كتب الحديث الشيطانية، مثل البخاري و مسلم، لله و رسوله

الموضوع بدأ عندما نشر الاخ محمد الحواري هذه النوت علي فيسبوك و ضمني إليها كقارئ

---
نشر بواسطة الاخ محمد الهوارى
احتل البخاري مكانتين متناقدتين عند المسلمين ارى انه برئ منهما

الاولى.نسبت اليه العصمه وجعلت القدسيه صفه لكتابه
الثانيه.نسبت اليه الكذب و التدليس والافتراء على النبي

ماحدث ان البخاري حاول ان يجمع كل ما قاله وفعله الرسول.ص.وذالك بعد زمن طويل من وفاة الرسول.ص.ولم يتاح في ذالك الوقت من وسائل الا الرجال الذين عاصروا رجالا عاصروا رجالا عاصروا رجالا................وصولا للرجال الذين عاصروا الصحابه والرسول.ص.فمن الطبيعي ان يوجد بين هؤلاء الرجال الصادقين والكاذبين _المخلصين والمنتفعين_المؤمنين والمنافقين_الاصحاء والمرضى الى غير ذالك فبعد ان جمع كل ذالك كان سيفند ويدرس وينقي ويتحقق من ما تم جمعه ولكن للاسف وافته المنيه ولم يشا الله جل شانه ان يتم ذالك.
سيقول قائل ومن ادراك انه كان سيفعل ذلك؟

اقول اولا.من الناحيه المهنيه لايمكن لرجل بذل كل هذا المجهود في عمل ان يفسده بوضع روايتين متناقضتين في كتاب واحد
ثانيا .هذا الكتاب كان يكتبه للمسلمين فكيف يكتب كتابا فيه روايات تسئ للرسول.ص
ثالثا .انه لم يتم هاذا الكتاب ولم يعلن ذالك

بعد ذالك جاءتلاميذه ولم يكملوا ما بداهوما فعلوه انهم وضعوا كل ماجمعه في كتاب واحد
وما هو الحل للخروج من هذه الاشكاليه حتى يتوحد المسلمين سنه وشيعه سلفيين وصوفيين وسطيين ومتطرفين؟
كما قال الكاتب والمفكر الاسلامي عدنان الرفاعي.تعاير كل هذه الروايات على كتاب الله فاالظني يعاير على الثابت قما توافق مع القران ناخذه وما تعارض معه نتركه
هل هذا مستحيلا ؟ هل هذا يسئ للبخاري؟ هل هذايسئ لسنه او شيعه
(اليس هذا تحقيقا لفول الله تعالى( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا

وقوله تعالى مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ
---

احمد يقول لكم
كلام جميل طبعا، بل انا شايف ان من الممكن ان يكون البخاري بريئا مما كتبه الناس بعد وفاته في كتابه و خصوصا انه ترك ماجمعه ناقصا كما قال لنا إبن حجر في كتابه فتح الباري، ولكن هل البخاري بريئا تماما؟

لااري ذلك بالمرة، بل البخاري يتحمل معظم المسئولية لانه من اول من ذرع بذرة الصحيح، رغم انه لم يكن له اي وسيلة يُعتَرف بها من ان ماينسبه للرسول هو فعلا من الرسول، و خصوصا انه بدأ يجمع ما جمعه عن الرسول٢٠٠ سنة علي الاقل بعد وفاة الرسول. الغريبة انك لو سألت اقرب الناس إليك عما قلته له او لها بالظبط في يوم معين منذ كام شهر، اتحداك ان تتذكروا الكلمات بالظبط، بل من الممكن ان تختلفوا ايضا علي حقيقة ما قيل بينكم منذ كام شهر، فمابالك بعد ٢٠٠ سنة بعد وفاة الرسول و من خلال الاف من البشر علي مدار تلك السنين.

و لكن إدا اخذنا من البخاري مايتفق مع القرأن، هل هذا كاف لإنقاذ الإسلام مما حدث إليه منذ ١٢٠٠ سنة عندما عصوا رسول الله وكتبوا تلك الكتب الشيطانية؟

انا لن اقول، لاأعتقد، ولكني سأقول، مستحيل

السبب انني اقول مستحيل، انني اري بوضوح ان هذه الكتب لم تكن إلا الوسيلة الوحيدة للشيطان لتدمير المسلمين، الشيطان لن يستطيع ان يدمر الإسلام، ذلك لان الإسلام محفوظ في القرأن كما انزله الله. الشيطان لم يأخذ عهدا امام الله لتدمير الإسلام ولكن اخذ عهدا امام الله لتدمير البشر كلهم و بلا إستثناء، و لو تنظروا علي تاريخ كل من سبق الإسلام، ستجدوا ان اكثرهم اتخذوا الشيطان ولُيا. الله وضح لنا ذلك بوضوح و بإسهاب

٧:١٦ قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم
٧:١٧ ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين

١٥:٣٩ قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين

٣٨:٨٢ قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين

٤:١١٨ لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا
٤:١١٩ ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا
٤:١٢٠ يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا

١٧:٦٢ قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لئن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا

وكما تروا، إسهاب ليس بعده إسهاب، ان الشيطان سيبذل كل جهده حتي يدمر بني ادم، إلا قليلا منهم. انا اؤمن ان هدف الشيطان الاول هو ان يدعوا البشر للكفر، و إن فشل، فسيدعوا المؤمنين للشرك، هذا اقل واجب حتي يضمن إبليس ان معظم البشر سيكونوا معه في النار. و لذلك ليس غريبا ان تقرأ في سورة يوسف الاية رقم ١٠٣

١٢:١٠٣ وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

و بعدها بثلاث ايات تقرأ

١٢:١٠٦ وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

هذه هي هدف خطة الشيطان امام اعينكم في اقل عدد من الكلمات كما يقولها الله لنا في ايتين. الكفر اولا (خطة أ) ثم الشرك ثانيا (خطة ب)

خطة الشيطان أ و ب نجحوا نجاح ساحق مع كل من سبقونا، ولذلك ليس غريبا ان تقرأ في القرأن

٣٠:٤٢ قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين

و ايضا

٣٤:٢٠ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين

الملاحظة الهامة جدا هنا، ان الله لم يقل، فاتبعوه الا المؤمنين، ولكن قال، فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين، هذا يؤكد ان كثيرا من المؤمنين سيتبعوا ابليس، فقط فريق منهم لن يتبعوه.

وهذا هو السبب الرئيسى انني ارفض كلية كل هذه الكتب الشيطانية جملة و تفصيلا و تنقيةًَ. كيف اسمح بما استخدمه الشيطان لإيقاع المسلمين في الشرك ان يكون بجانب كتاب الله كمصدر للتشريع بعد تنقيته؟

مستحيل

الم تكفيهم المرات العديدة لتنقيتها حتي عصرنا الحديث كما فعل الالبانى الذي توفى عام ٢٠٠٠ من اليبدوا انها كل محاولات تنقيتهم بائت بالفشل، بل اراها ساعدت اكثر علي تفريق المسلمين، لان سيكون منهم من يرفض تنقية بعض مما اراد اخرون ان ينقوه

و كيف ننسي بكل سهولة الاذي الكبير الذى فعلته هذه الكتب الشيطانية بكل المسلمين في اكثر من ١٢٠٠ سنة من تفرقة و جهل و غباء و إرهاب و إستعباد للنساء و إهانة للرسل و الانبياء، و إهانة لزوجات الرسول، وإهانة للمسلمين، و إهانة للقرأن، و حتي ان طنشنا علي كل هذا، كيف نضرب طناش علي إهانة هذه الكتب الشيطانية لله العظيم؟

اقول لكم مرة ثانية و ثالثة و سأظل اقول لكم حتي النهاية ان مكان هذه الكتب ليس إلا اقرب مقلب زبالة علي الكرة الارضية، عندما يحدث ذلك، فانا لست مؤمنا ولكن متأكدا ان الله سينصر الإسلام والمسلمين

هذا ماقاله الله لنا

٧:٩٦ ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون

فلماذا لاتؤمنوا بالله حق الايمان به و لاتشركوا به اي شيئا مما تريدوا ان تنقوه من تلك الكتب الشيطانية التي لم ينزل لها اي سلطان؟

ولماذا لاتتقوا الله حق تقاته بأن لاتشركوا به اي شئ مما تريدوا ان تنقوه من تلك الكتب الشيطانية التي لم ينزل لها اي سلطان؟

أم ما ورثتوه عن ابائكم الضالين اعز عليكم من ان لاتشركوا بالله اي شئ من تلك الكتب الشيطانية؟

٦:١٤٨ سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شئ كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون

١٦:٣٥ وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شئ نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شئ كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين

٧:١٧٣ او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون

ولذلك كان ردي للاخ محمد كما يلي

---
احمد قال للاخ محمد الهواري
ولماذا يجب علينا ان نأخد منها ماتوافق مع القرأن؟
هل امرنا الله بذلك؟
لو اخذنا ما توافق مع القرأن، فهذا ليس إلا شركا بالله
و حتي لو اخذنا من كتب البخاري ماتوافق مع القرأن، فلماذا لانأخذ من كتب اخري ماتوافق مع القرأن؟ مثلا التوراة و الانجيل يتوافقوا مع القرأن في أشياء كثيرة، هل معني هذا ان نشرك بين هذه الكتب و القرأن؟
---

---
الاخ محمد الهواري قال لاحمد
اذا كان يوافق القران نفعل عكسه حتى لا نكون قد اشركنا بالله ؟ واذا كان هناك رجلا يفعل المحرمات وجاءه رجل ووعظه واستقام هل يكون قد اشرط بالله اذا كان يوافق القران نفعل عكسه حتى لا نكون قد اشركنا بالله ؟ واذا كان هناك رجلا يفعل المحرمات وجاءه رجل ووعظه واستقام هل يكون قد اشرط بالله
---

---
احمد قال للاخ محمد الهواري
انا لاقول ان نفعل عكس ماقاله البشر

إذا كان القرأن افتي في شئ، فلماذا تريد ان تشرك فتوى القرأن بفتوى البشر؟

كلامك معناه ان الإسلام دين ناقص بالقرأن فقط

٥:٣ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام ذلك فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم

اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

ايضا يابوحميد، هذه الاية الكريمة تبين ان القرأن كافي لديننا

٢٩:٥١ اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يؤمنون

ببساطة الله يقول لمن يريد كتبا اخري بجانب القرأن حتي يكتمل الدين، مش كفاية ان الله ارسل لكم القرأن يتلي عليكم و هذا في حد ذاته رحمة من الله و ذكري للمؤمنين

Continue below.....

[AhmedBahgat]

اطيعوا الله و اطيعوا الرسول ١

سلام للجميع

لقد طلب مني احد الأصدقاء الأعزاء ان ارد علي هذه الحجة التي يستخدمها المشركون لكي يرجعوا طاعة كتب الحديث الشيطانية، مثل البخاري و مسلم، لله و رسوله

الموضوع بدأ عندما نشر الاخ محمد الحواري هذه النوت علي فيسبوك و ضمني إليها كقارئ

---
نشر بواسطة الاخ محمد الهوارى
احتل البخاري مكانتين متناقدتين عند المسلمين ارى انه برئ منهما

الاولى.نسبت اليه العصمه وجعلت القدسيه صفه لكتابه
الثانيه.نسبت اليه الكذب و التدليس والافتراء على النبي

ماحدث ان البخاري حاول ان يجمع كل ما قاله وفعله الرسول.ص.وذالك بعد زمن طويل من وفاة الرسول.ص.ولم يتاح في ذالك الوقت من وسائل الا الرجال الذين عاصروا رجالا عاصروا رجالا عاصروا رجالا................وصولا للرجال الذين عاصروا الصحابه والرسول.ص.فمن الطبيعي ان يوجد بين هؤلاء الرجال الصادقين والكاذبين _المخلصين والمنتفعين_المؤمنين والمنافقين_الاصحاء والمرضى الى غير ذالك فبعد ان جمع كل ذالك كان سيفند ويدرس وينقي ويتحقق من ما تم جمعه ولكن للاسف وافته المنيه ولم يشا الله جل شانه ان يتم ذالك.
سيقول قائل ومن ادراك انه كان سيفعل ذلك؟

اقول اولا.من الناحيه المهنيه لايمكن لرجل بذل كل هذا المجهود في عمل ان يفسده بوضع روايتين متناقضتين في كتاب واحد
ثانيا .هذا الكتاب كان يكتبه للمسلمين فكيف يكتب كتابا فيه روايات تسئ للرسول.ص
ثالثا .انه لم يتم هاذا الكتاب ولم يعلن ذالك

بعد ذالك جاءتلاميذه ولم يكملوا ما بداهوما فعلوه انهم وضعوا كل ماجمعه في كتاب واحد
وما هو الحل للخروج من هذه الاشكاليه حتى يتوحد المسلمين سنه وشيعه سلفيين وصوفيين وسطيين ومتطرفين؟
كما قال الكاتب والمفكر الاسلامي عدنان الرفاعي.تعاير كل هذه الروايات على كتاب الله فاالظني يعاير على الثابت قما توافق مع القران ناخذه وما تعارض معه نتركه
هل هذا مستحيلا ؟ هل هذا يسئ للبخاري؟ هل هذايسئ لسنه او شيعه
(اليس هذا تحقيقا لفول الله تعالى( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا

وقوله تعالى مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ
---

احمد يقول لكم
كلام جميل طبعا، بل انا شايف ان من الممكن ان يكون البخاري بريئا مما كتبه الناس بعد وفاته في كتابه و خصوصا انه ترك ماجمعه ناقصا كما قال لنا إبن حجر في كتابه فتح الباري، ولكن هل البخاري بريئا تماما؟

لااري ذلك بالمرة، بل البخاري يتحمل معظم المسئولية لانه من اول من ذرع بذرة الصحيح، رغم انه لم يكن له اي وسيلة يُعتَرف بها من ان ماينسبه للرسول هو فعلا من الرسول، و خصوصا انه بدأ يجمع ما جمعه عن الرسول٢٠٠ سنة علي الاقل بعد وفاة الرسول. الغريبة انك لو سألت اقرب الناس إليك عما قلته له او لها بالظبط في يوم معين منذ كام شهر، اتحداك ان تتذكروا الكلمات بالظبط، بل من الممكن ان تختلفوا ايضا علي حقيقة ما قيل بينكم منذ كام شهر، فمابالك بعد ٢٠٠ سنة بعد وفاة الرسول و من خلال الاف من البشر علي مدار تلك السنين.

و لكن إدا اخذنا من البخاري مايتفق مع القرأن، هل هذا كاف لإنقاذ الإسلام مما حدث إليه منذ ١٢٠٠ سنة عندما عصوا رسول الله وكتبوا تلك الكتب الشيطانية؟

انا لن اقول، لاأعتقد، ولكني سأقول، مستحيل

السبب انني اقول مستحيل، انني اري بوضوح ان هذه الكتب لم تكن إلا الوسيلة الوحيدة للشيطان لتدمير المسلمين، الشيطان لن يستطيع ان يدمر الإسلام، ذلك لان الإسلام محفوظ في القرأن كما انزله الله. الشيطان لم يأخذ عهدا امام الله لتدمير الإسلام ولكن اخذ عهدا امام الله لتدمير البشر كلهم و بلا إستثناء، و لو تنظروا علي تاريخ كل من سبق الإسلام، ستجدوا ان اكثرهم اتخذوا الشيطان ولُيا. الله وضح لنا ذلك بوضوح و بإسهاب

٧:١٦ قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم
٧:١٧ ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين

١٥:٣٩ قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين

٣٨:٨٢ قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين

٤:١١٨ لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا
٤:١١٩ ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا
٤:١٢٠ يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا

١٧:٦٢ قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لئن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا

وكما تروا، إسهاب ليس بعده إسهاب، ان الشيطان سيبذل كل جهده حتي يدمر بني ادم، إلا قليلا منهم. انا اؤمن ان هدف الشيطان الاول هو ان يدعوا البشر للكفر، و إن فشل، فسيدعوا المؤمنين للشرك، هذا اقل واجب حتي يضمن إبليس ان معظم البشر سيكونوا معه في النار. و لذلك ليس غريبا ان تقرأ في سورة يوسف الاية رقم ١٠٣

١٢:١٠٣ وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

و بعدها بثلاث ايات تقرأ

١٢:١٠٦ وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

هذه هي هدف خطة الشيطان امام اعينكم في اقل عدد من الكلمات كما يقولها الله لنا في ايتين. الكفر اولا (خطة أ) ثم الشرك ثانيا (خطة ب)

خطة الشيطان أ و ب نجحوا نجاح ساحق مع كل من سبقونا، ولذلك ليس غريبا ان تقرأ في القرأن

٣٠:٤٢ قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين

و ايضا

٣٤:٢٠ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين

الملاحظة الهامة جدا هنا، ان الله لم يقل، فاتبعوه الا المؤمنين، ولكن قال، فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين، هذا يؤكد ان كثيرا من المؤمنين سيتبعوا ابليس، فقط فريق منهم لن يتبعوه.

وهذا هو السبب الرئيسى انني ارفض كلية كل هذه الكتب الشيطانية جملة و تفصيلا و تنقيةًَ. كيف اسمح بما استخدمه الشيطان لإيقاع المسلمين في الشرك ان يكون بجانب كتاب الله كمصدر للتشريع بعد تنقيته؟

مستحيل

الم تكفيهم المرات العديدة لتنقيتها حتي عصرنا الحديث كما فعل الالبانى الذي توفى عام ٢٠٠٠ من اليبدوا انها كل محاولات تنقيتهم بائت بالفشل، بل اراها ساعدت اكثر علي تفريق المسلمين، لان سيكون منهم من يرفض تنقية بعض مما اراد اخرون ان ينقوه

و كيف ننسي بكل سهولة الاذي الكبير الذى فعلته هذه الكتب الشيطانية بكل المسلمين في اكثر من ١٢٠٠ سنة من تفرقة و جهل و غباء و إرهاب و إستعباد للنساء و إهانة للرسل و الانبياء، و إهانة لزوجات الرسول، وإهانة للمسلمين، و إهانة للقرأن، و حتي ان طنشنا علي كل هذا، كيف نضرب طناش علي إهانة هذه الكتب الشيطانية لله العظيم؟

اقول لكم مرة ثانية و ثالثة و سأظل اقول لكم حتي النهاية ان مكان هذه الكتب ليس إلا اقرب مقلب زبالة علي الكرة الارضية، عندما يحدث ذلك، فانا لست مؤمنا ولكن متأكدا ان الله سينصر الإسلام والمسلمين

هذا ماقاله الله لنا

٧:٩٦ ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون

فلماذا لاتؤمنوا بالله حق الايمان به و لاتشركوا به اي شيئا مما تريدوا ان تنقوه من تلك الكتب الشيطانية التي لم ينزل لها اي سلطان؟

ولماذا لاتتقوا الله حق تقاته بأن لاتشركوا به اي شئ مما تريدوا ان تنقوه من تلك الكتب الشيطانية التي لم ينزل لها اي سلطان؟

أم ما ورثتوه عن ابائكم الضالين اعز عليكم من ان لاتشركوا بالله اي شئ من تلك الكتب الشيطانية؟

٦:١٤٨ سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شئ كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون

١٦:٣٥ وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شئ نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شئ كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين

٧:١٧٣ او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون

ولذلك كان ردي للاخ محمد كما يلي

---
احمد قال للاخ محمد الهواري
ولماذا يجب علينا ان نأخد منها ماتوافق مع القرأن؟
هل امرنا الله بذلك؟
لو اخذنا ما توافق مع القرأن، فهذا ليس إلا شركا بالله
و حتي لو اخذنا من كتب البخاري ماتوافق مع القرأن، فلماذا لانأخذ من كتب اخري ماتوافق مع القرأن؟ مثلا التوراة و الانجيل يتوافقوا مع القرأن في أشياء كثيرة، هل معني هذا ان نشرك بين هذه الكتب و القرأن؟
---

---
الاخ محمد الهواري قال لاحمد
اذا كان يوافق القران نفعل عكسه حتى لا نكون قد اشركنا بالله ؟ واذا كان هناك رجلا يفعل المحرمات وجاءه رجل ووعظه واستقام هل يكون قد اشرط بالله اذا كان يوافق القران نفعل عكسه حتى لا نكون قد اشركنا بالله ؟ واذا كان هناك رجلا يفعل المحرمات وجاءه رجل ووعظه واستقام هل يكون قد اشرط بالله
---

---
احمد قال للاخ محمد الهواري
انا لاقول ان نفعل عكس ماقاله البشر

إذا كان القرأن افتي في شئ، فلماذا تريد ان تشرك فتوى القرأن بفتوى البشر؟

كلامك معناه ان الإسلام دين ناقص بالقرأن فقط

٥:٣ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام ذلك فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم

اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

ايضا يابوحميد، هذه الاية الكريمة تبين ان القرأن كافي لديننا

٢٩:٥١ اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يؤمنون

ببساطة الله يقول لمن يريد كتبا اخري بجانب القرأن حتي يكتمل الدين، مش كفاية ان الله ارسل لكم القرأن يتلي عليكم و هذا في حد ذاته رحمة من الله و ذكري للمؤمنين

Continue below.....

[AhmedBahgat]

Read above first ^^^^^

اطيعوا الله و اطيعوا الرسول ٢

جميع الادلة التالية من كتاب المشركين تقييد العلم
عن أبي سعيد الخدري قال: استأذنت رسول الله صلى الله عليه أن يأذن لي أن أكتب الحديث فلم يأذن لي

عن أبي هريرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه ونحن نكتب الأحاديث فقال ما هذا ال...ذي تكتبون؟ قلنا: أحاديث سمعناها منك قال: أكتاباً غير كتاب الله تريدون؛ ما أضل الأمم من قبلكم إلا ما اكتتبوا من الكتب مع كتاب الله، قال أبو هريرة فجمعناها في صعيد واحد فألقيناها في النار

عن أبي هريرة قال: بلغ رسول الله أن ناساً قد كتبوا حديثه، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما هذه الكتب التي بلغني أنكم قد كتبتم، إِنما أنا بشر. من كان عنده منها شيء فليأت به ؛ فجمعناها فأخرجت

عن المطلب بن عبد الله بن حَنْطب قال: دخل زيد بن ثابت على معاوية، فسأله عن حديث، فأمر إنساناً يكتبه، فقال له زيد إن رسول الله صلى الله عليه أمرنا أن لا نكتب شيئاً من حديثه فمحاه

عن أبي بردة قال: كان أبو موسى يحدثنا بأحاديث فنقوم أنا ومولى لي فنكتبها فحدثنا يوماً بأحاديث فقمنا لنكتبها فظن أنا نكتبها فقال: أتكتبان ما سمعتما مني؟ قالا نعم قال فجيئاني به فدعا بماء فغسله، وقال احفظوا كما حفظنا

عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ السَّائِبِ بنِ يَزِيْدَ، سَمِعَ عُمَرَ يَقُوْلُ لأَبِي هُرَيْرَةَ:
لَتَتْرُكَنَّ الحَدِيْثَ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَوْ لأُلْحِقَنَّكَ بِأَرْضِ دَوْسٍ.
وَقَالَ لِكَعْبٍ: لَتَتْرُكَنَّ الحَدِيْثَ، أَوْ لأُلْحِقَنَّكَ بِأَرْضِ القِرَدَةِ.

عن مرة قال: بينما نحن عند عبد الله إذ جاء ابن قرة بكتاب، قال: وجدته بالشام، فأعجبني فجئتك به ، قال فنظر فيه عبد الله؛ ثم قال: إنما هلك من كان قبلكم بإتباعهم الكتب، وتركهم كتابهم قال: ثم دعا بطست فيه ماء؛ فماثه فيه ثم محاه

عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال جاء علقمة بكتاب من مكة أو اليمن، صحيفة فيها أحاديث في أهل البيت بيت النبي صلى الله عليه، فاستأذنا على عبد الله، فدخلنا عليه، قال: فدفعنا إليه الصحيفة؛ قال فدعا الجارية ثم دعا بطست فيها ماء؛ فقلنا له: يا أبا عبد الرحمن أنظر فيها، فإن فيها أحاديث حساناً قال فجعل يميثها فيها، ويقول: نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن

عن إبراهيم التيمي، قال: بلغ ابن مسعود أن عند ناس كتاباً، فلم يزل بهم حتى أتوه به، فلما أتوه به، محاه، ثم قال: إنما هلك أهل الكتاب قبلكم أنهم أقبلوا على كتب علمائهم وأساقفتهم، وتركوا كتاب ربهم أو قال تركوا التوراة والإنجيل حتى درسا، وذهب ما فيهما من الفرائض والأحكام

حدثنا حماد ابن زيد قال قال لي ابن عون: إني أرى هذه الكتب، يا أبا إسماعيل، ستضل الناس

قال ابن عون: أحسب أو أرى يكون لهذه الكتب غب سوء

قال إسماعيل إنما كرهوا الكتاب، لأن من كان قبلكم اتخذوا الكتب، فأعجبوا بها، فكانوا يكرهون أن يشتغلوا بها عن القرآن

ابن عون: لم يكتب أبو بكر ولا عمر

عن عروة بن الزبير عن أبيه عروة قال: أراد عمر بن الخطاب أن يكتب السنن، فاستشار فيها أصحاب رسول الله صلى الله عليه، فأشار عامتهم بذلك عليه؛ فمكث عمر شهراً يستخير الله في ذلك شاكاً فيه؛ ثم أصبح يوماً قد عزم الله له، فقال: إني كنت ذكرت لكم من كتاب السنن ما قد علمتم؛ ثم تذكرت، فإذا ناس من أهل الكتاب قد كتبوا مع كتاب الله كتاباً ألبسوا عليه، وتركوا كتاب الله، وإني والله لا ألبس كتاب الله بشيء أبداً ؛ فترك عمر كتاب السنة

حدثنا القاسم بن محمد أن عمر بن الخطاب بلغه أنه قد ظهر في أيدي الناس كتب، فاستنكرها، وكرهها، وقال: أيها الناس، أنه قد بلغني أنه قد ظهرت في أيديكم كتب؛ فأحبها إلى الله أعدلها وأقومها، فلا يبقين أحد عنده كتاب، إلا أتاني به، فأرى فيه رأيي قال فظنوا أنه يريد أن ينظر فيها، ويقومها على أمر لا يكون فيه اختلاف؛ فأتوه بكتبهم فأحرقها بالنار ثم قال: أمنية كأمنية أهل الكتاب

عن يحيى بن جعدة أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنة، ثم بدا له أن لا يكتبها؛ ثم كتب في الأمصار من كان عنده منها شيء فليمحه
---------

هذا يؤكد ان المسلمين اشركوا مع كتاب الله بإتخاذهم كتب علمائهم كمصدر للتشريع و الهداية بجانب كتاب الله

---

جزء من رد الاخ محمد علي ردي اعلاه كان كما يلي

---
الاخ محمد الهواري قال لاحمد
السلام عليكم يابو حميد، ....، والله اني اتفق معك مائه في المائه وقد بين الله ذالك في قوله تعالى وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِم...ِينَ وقال تعالى مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ وقال ايضا يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا .هنا توجد طاعتين منفصلتين طاعه لله وطاعه للرسول .كيف تفسر المقصود من طاعة الرسول
---

احمد يقول لكم
ردي لابو حميد عن موضوع طاعة الرسول يحتاج لنوت خاصة حتي تكتمل ردودي لجميع الايات القرأنية التي يستخدمها المشركون لإثبات ان كتبهم الشيطانية مصدر للتشريع الديني بجانب كتاب الله. و هذا هو موضوع هذه النوت. ردودي لابو حميد كانت كما يلي

---
سلام اخي محمد

انا اعتقد ان من لايكرس وقتا لقرأة هذه الكتب الشيطانية حتي يري الحقيقة التي دمرت المسلمين، لم يري حتي الان ان الدين هو اهم شئ لاي مسلم.

انت قلت
اني اتفق معك مائه في المائه وقد بين الله ذالك في قوله تعالى وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ وقال تعالى مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ

انا اقول
بالطبع، و -كل شئ- هنا تعني كل شئ للنجاح في الاختبار الذي كتبه الله علينا و ليس كل شئ عمومةًَ

انت قلت
ووقال ايضا يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى الله وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِالله وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا .هنا توجد طاعتين منفصلتين طاعه لله وطاعه للرسول .كيف تفسر المقصود من طاعة الرسول

انا اقول
لقد تعجبت شوية انك يابوحميد موافق ١٠٠٪ ان كتاب الله كامل ثم تتوقع ان هذه الكلمات، واطيعوا الله واطيعوا الرسول، تعني طاعتين مختلفتين، بمعني اخر طاعتين من مصدرين. حتي ارد علي سؤالك فلابد ان نترك جانبا العاطفة و ماغسل به شيوخ الضلال عقولنا و عقول ابائنا مند ١٢٠٠ سنة حتي الان، هذا يعني ان ليس امامنا إلا ان نناقش هذا الموضوع بطريقة علمية بحتة مثقلة و مدعمة بايات من القرأن

دعنا نفترض كل الاحتمالات لمعاني هذه الكلمات، و اطيعوا الله و اطيعوا الرسول، ثم نناقشهم و ستجد ان الإحتمال الاول لايصلح تماما

١- ان نطيع مايقوله الله و ايضا نطيع مايقوله محمد من نفسه، اي نطيع مايقوله محمد بدون اي وحي من الله
٢- ان نطيع مايقوله الرسول من قرأن اوحي إليه من الله
٣- ان نطيع مايقوله الرسول نتيجة ما قرأه من قرأن اوحي إليه من الله، مثلا، عندما يحكم بين الناس بالقرأن

لايوجد احتمالات اخري

دعنا ننظر علي هذه الاية الكريمة

٣:٣٢ قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين

كما تلاحظ ان الله لم يقل، فإن عصوا، ولكن قال، فإن تولوا، هذا يبدو لي انه تولي عن بلاغ، اي أ يبلغك شيئا من ب انك تطيع ب، فإن اطعت أ فيما ابلغك به انك تطيع ب، فانت اطعت كل من أ و ب

هذه هي مهمة الرسول الاساسية، البلاغ، بل اراها مهمته الوحيدة مع بعض التحفظات. الاية التالية توضح هذه النقطة المهمة اكثر و اكثر

٨:٢٠ يأيها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون

و كما تري، الله لم يقل لنا ،ولا تعصوا، ولكن قال لنا، ولا تولوا، هذا يعني التولي عن البلاغ الذي يبلغه الرسول من ربه، بل وصف الله التولي انه عندما نسمع هذا البلاغ من الرسول عن الله، وانتم تسمعون

هذا يثبت انهما طاعتين مؤديتين لطاعة واحدة، طاعة الرسول في ان نسمع ونطيع مايبلغه عن الله. اي طاعة الله و رسوله عن طريق كلمات الله المنطوقة بلسان الرسول. منطقيا، لايمكن ان تطيع الله و تعصى الرسول عن طريق معصية كلمات الله المنطوقة بلسان الرسول

الاية التالية تؤكد هذا الكلام تماما و لاتحتمل المناقشة

٢٤:٥١ انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون

كما تري يااخي الكريم محمد، الله يصف المؤمنين بأنهم سمعوا البلاغ و اطاعوه في ان الله هو الذي يحكم بينهم، و ليس الرسول ليحكم بينهم من نفسه، شايف الكلمات

اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم

الله لم يقل

اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكما بينهم

هذه الحجة كفيلة ان تدمر كذب المشركين انهما طاعتين من مصدرين، ولكني سأغرقك بالحجج اخى العزيز حتي تأخذ هذا الكلام إن اردت لاي شيخ ثم تري بنفسك كيف يرقصوا و يغنوا حول ايات الله لاثبات لهو حديثهم الشيطانى، ستراها بكل سهولة إن شاء الله، انا متأكد لانك شخص يبدو انه يستخدم عقله الذه وهبه الله له و سيكون مسئولا عنه امام الله

١٧:٣٦ ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا

الله ايضا اخبرنا انه امر محمد ان يقول لنا انه (محمد) لايملك اي رشد من نفسه لنا

٧٢:٢١ قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا

هذا يعنى ان اي رشد او هدي قاله محمد هو وحي من الله، و لايوجد شئ اعرفه انه وحى و رشد و هدي من الله سوي القرأن، كتب الحديث الشيطانية ليست من الله ولم اجد فيها اي رشد او هدى، بل وجدت فيها عكس هدي الله.

الايتان التاليتان تثبتان ان هذا الرشد الذى لم يملكه محمد لم يكن سوى القرأن

٥٠:٤٥ نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد

٢٠:١١٣ وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا

وكما تري يااخي، الله لم يقل، فذكر من يخاف وعيد، ولكن قال، فذكر بالقران من يخاف وعيد. و هذا هو البلاغ عن الله، مهمة الرسول الاساسية و الوحيدة

ولابد ان توافق ان معنى ان الرسول يحكم من نفسه بحكم ليس من الله، ان الرسول قادر علي هداية الناس من نفسه، شئ انكره الله تماما

٢٨:٥٦ انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين

و ايضا البد ان توافق ان معنى ان الرسول يحكم من نفسه بحكم مكملا لحكم من الله ، ان الله يشرك في حكمه احدا، شيئا اخر انكره الله تماما

١٨:٢٦ قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا

هذا الحكم من الله وحده في كتابه المفصل، هو ماكان يتبعه محمد كما قال الله لمحمد و لنا

٦:١١٤ افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين

هذا الحكم من الله وحده، هو ماكان يحكم به الرسول بين الناس، وهذه هي الطاعة لمحمد، ان نطيعه بما يحكم من كتاب الله

٤:١٠٥ انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما

٦:١٩ قل اي شئ اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ ائنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني بري مما تشركون

وكما تلاحظ، الله امر الرسول ان يقول للناس، لأنذركم به، اي بالقرأن. فإن اطعنا الرسول فيما يقوله لنا عن الله في القرأن، فكأننا اطعنا الله

٤:٨٠ من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا

وكما تلاحظ ايضا، الله استخدم كلمة، تولي، بدلا من، عصي. اي تولي عن ما يبلغه الرسول من الله في القرأن. البلاغ عن الله في القرأن لابد ان يكون كاملا كما وافقت يابوحميد، هذا يعنى ان القرأن ليس فقط كان يستخدمه الرسول للنذر، ولكن للهداية و الرشد ايضا

٦٥:١١ رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا

الاية التالية تلخص ماتكلمنا فيه، ان مهمة الرسول ليست إلا البلاغ، بل البلاغ المبين

٥:٩٢ واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين

و الاية التاليه ايضا تثبت هذه الحجة، ان ليس علي الرسول إلا البلاغ المبين

٢٤:٥٤ قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين

وكما تلاحظ، في هذه الاية الكريمة، الله يقول، وان تطيعوه تهتدوا، و لكن نحن نعلم ان الرسول لايملك رشد او هدي من نفسه، هذا يثبت ان طاعته ليست إلا فيما يبلغه من هدي و رشد من الله عن طريق الوحى، اي في القرأن

Continue below........

[AhmedBahgat]

Read above first ^^^^^

اطيعوا الله و اطيعوا الرسول ٢

جميع الادلة التالية من كتاب المشركين تقييد العلم
عن أبي سعيد الخدري قال: استأذنت رسول الله صلى الله عليه أن يأذن لي أن أكتب الحديث فلم يأذن لي

عن أبي هريرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه ونحن نكتب الأحاديث فقال ما هذا ال...ذي تكتبون؟ قلنا: أحاديث سمعناها منك قال: أكتاباً غير كتاب الله تريدون؛ ما أضل الأمم من قبلكم إلا ما اكتتبوا من الكتب مع كتاب الله، قال أبو هريرة فجمعناها في صعيد واحد فألقيناها في النار

عن أبي هريرة قال: بلغ رسول الله أن ناساً قد كتبوا حديثه، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما هذه الكتب التي بلغني أنكم قد كتبتم، إِنما أنا بشر. من كان عنده منها شيء فليأت به ؛ فجمعناها فأخرجت

عن المطلب بن عبد الله بن حَنْطب قال: دخل زيد بن ثابت على معاوية، فسأله عن حديث، فأمر إنساناً يكتبه، فقال له زيد إن رسول الله صلى الله عليه أمرنا أن لا نكتب شيئاً من حديثه فمحاه

عن أبي بردة قال: كان أبو موسى يحدثنا بأحاديث فنقوم أنا ومولى لي فنكتبها فحدثنا يوماً بأحاديث فقمنا لنكتبها فظن أنا نكتبها فقال: أتكتبان ما سمعتما مني؟ قالا نعم قال فجيئاني به فدعا بماء فغسله، وقال احفظوا كما حفظنا

عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ السَّائِبِ بنِ يَزِيْدَ، سَمِعَ عُمَرَ يَقُوْلُ لأَبِي هُرَيْرَةَ:
لَتَتْرُكَنَّ الحَدِيْثَ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَوْ لأُلْحِقَنَّكَ بِأَرْضِ دَوْسٍ.
وَقَالَ لِكَعْبٍ: لَتَتْرُكَنَّ الحَدِيْثَ، أَوْ لأُلْحِقَنَّكَ بِأَرْضِ القِرَدَةِ.

عن مرة قال: بينما نحن عند عبد الله إذ جاء ابن قرة بكتاب، قال: وجدته بالشام، فأعجبني فجئتك به ، قال فنظر فيه عبد الله؛ ثم قال: إنما هلك من كان قبلكم بإتباعهم الكتب، وتركهم كتابهم قال: ثم دعا بطست فيه ماء؛ فماثه فيه ثم محاه

عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال جاء علقمة بكتاب من مكة أو اليمن، صحيفة فيها أحاديث في أهل البيت بيت النبي صلى الله عليه، فاستأذنا على عبد الله، فدخلنا عليه، قال: فدفعنا إليه الصحيفة؛ قال فدعا الجارية ثم دعا بطست فيها ماء؛ فقلنا له: يا أبا عبد الرحمن أنظر فيها، فإن فيها أحاديث حساناً قال فجعل يميثها فيها، ويقول: نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن

عن إبراهيم التيمي، قال: بلغ ابن مسعود أن عند ناس كتاباً، فلم يزل بهم حتى أتوه به، فلما أتوه به، محاه، ثم قال: إنما هلك أهل الكتاب قبلكم أنهم أقبلوا على كتب علمائهم وأساقفتهم، وتركوا كتاب ربهم أو قال تركوا التوراة والإنجيل حتى درسا، وذهب ما فيهما من الفرائض والأحكام

حدثنا حماد ابن زيد قال قال لي ابن عون: إني أرى هذه الكتب، يا أبا إسماعيل، ستضل الناس

قال ابن عون: أحسب أو أرى يكون لهذه الكتب غب سوء

قال إسماعيل إنما كرهوا الكتاب، لأن من كان قبلكم اتخذوا الكتب، فأعجبوا بها، فكانوا يكرهون أن يشتغلوا بها عن القرآن

ابن عون: لم يكتب أبو بكر ولا عمر

عن عروة بن الزبير عن أبيه عروة قال: أراد عمر بن الخطاب أن يكتب السنن، فاستشار فيها أصحاب رسول الله صلى الله عليه، فأشار عامتهم بذلك عليه؛ فمكث عمر شهراً يستخير الله في ذلك شاكاً فيه؛ ثم أصبح يوماً قد عزم الله له، فقال: إني كنت ذكرت لكم من كتاب السنن ما قد علمتم؛ ثم تذكرت، فإذا ناس من أهل الكتاب قد كتبوا مع كتاب الله كتاباً ألبسوا عليه، وتركوا كتاب الله، وإني والله لا ألبس كتاب الله بشيء أبداً ؛ فترك عمر كتاب السنة

حدثنا القاسم بن محمد أن عمر بن الخطاب بلغه أنه قد ظهر في أيدي الناس كتب، فاستنكرها، وكرهها، وقال: أيها الناس، أنه قد بلغني أنه قد ظهرت في أيديكم كتب؛ فأحبها إلى الله أعدلها وأقومها، فلا يبقين أحد عنده كتاب، إلا أتاني به، فأرى فيه رأيي قال فظنوا أنه يريد أن ينظر فيها، ويقومها على أمر لا يكون فيه اختلاف؛ فأتوه بكتبهم فأحرقها بالنار ثم قال: أمنية كأمنية أهل الكتاب

عن يحيى بن جعدة أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنة، ثم بدا له أن لا يكتبها؛ ثم كتب في الأمصار من كان عنده منها شيء فليمحه
---------

هذا يؤكد ان المسلمين اشركوا مع كتاب الله بإتخاذهم كتب علمائهم كمصدر للتشريع و الهداية بجانب كتاب الله

---

جزء من رد الاخ محمد علي ردي اعلاه كان كما يلي

---
الاخ محمد الهواري قال لاحمد
السلام عليكم يابو حميد، ....، والله اني اتفق معك مائه في المائه وقد بين الله ذالك في قوله تعالى وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِم...ِينَ وقال تعالى مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ وقال ايضا يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا .هنا توجد طاعتين منفصلتين طاعه لله وطاعه للرسول .كيف تفسر المقصود من طاعة الرسول
---

احمد يقول لكم
ردي لابو حميد عن موضوع طاعة الرسول يحتاج لنوت خاصة حتي تكتمل ردودي لجميع الايات القرأنية التي يستخدمها المشركون لإثبات ان كتبهم الشيطانية مصدر للتشريع الديني بجانب كتاب الله. و هذا هو موضوع هذه النوت. ردودي لابو حميد كانت كما يلي

---
سلام اخي محمد

انا اعتقد ان من لايكرس وقتا لقرأة هذه الكتب الشيطانية حتي يري الحقيقة التي دمرت المسلمين، لم يري حتي الان ان الدين هو اهم شئ لاي مسلم.

انت قلت
اني اتفق معك مائه في المائه وقد بين الله ذالك في قوله تعالى وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ وقال تعالى مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ

انا اقول
بالطبع، و -كل شئ- هنا تعني كل شئ للنجاح في الاختبار الذي كتبه الله علينا و ليس كل شئ عمومةًَ

انت قلت
ووقال ايضا يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى الله وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِالله وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا .هنا توجد طاعتين منفصلتين طاعه لله وطاعه للرسول .كيف تفسر المقصود من طاعة الرسول

انا اقول
لقد تعجبت شوية انك يابوحميد موافق ١٠٠٪ ان كتاب الله كامل ثم تتوقع ان هذه الكلمات، واطيعوا الله واطيعوا الرسول، تعني طاعتين مختلفتين، بمعني اخر طاعتين من مصدرين. حتي ارد علي سؤالك فلابد ان نترك جانبا العاطفة و ماغسل به شيوخ الضلال عقولنا و عقول ابائنا مند ١٢٠٠ سنة حتي الان، هذا يعني ان ليس امامنا إلا ان نناقش هذا الموضوع بطريقة علمية بحتة مثقلة و مدعمة بايات من القرأن

دعنا نفترض كل الاحتمالات لمعاني هذه الكلمات، و اطيعوا الله و اطيعوا الرسول، ثم نناقشهم و ستجد ان الإحتمال الاول لايصلح تماما

١- ان نطيع مايقوله الله و ايضا نطيع مايقوله محمد من نفسه، اي نطيع مايقوله محمد بدون اي وحي من الله
٢- ان نطيع مايقوله الرسول من قرأن اوحي إليه من الله
٣- ان نطيع مايقوله الرسول نتيجة ما قرأه من قرأن اوحي إليه من الله، مثلا، عندما يحكم بين الناس بالقرأن

لايوجد احتمالات اخري

دعنا ننظر علي هذه الاية الكريمة

٣:٣٢ قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين

كما تلاحظ ان الله لم يقل، فإن عصوا، ولكن قال، فإن تولوا، هذا يبدو لي انه تولي عن بلاغ، اي أ يبلغك شيئا من ب انك تطيع ب، فإن اطعت أ فيما ابلغك به انك تطيع ب، فانت اطعت كل من أ و ب

هذه هي مهمة الرسول الاساسية، البلاغ، بل اراها مهمته الوحيدة مع بعض التحفظات. الاية التالية توضح هذه النقطة المهمة اكثر و اكثر

٨:٢٠ يأيها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون

و كما تري، الله لم يقل لنا ،ولا تعصوا، ولكن قال لنا، ولا تولوا، هذا يعني التولي عن البلاغ الذي يبلغه الرسول من ربه، بل وصف الله التولي انه عندما نسمع هذا البلاغ من الرسول عن الله، وانتم تسمعون

هذا يثبت انهما طاعتين مؤديتين لطاعة واحدة، طاعة الرسول في ان نسمع ونطيع مايبلغه عن الله. اي طاعة الله و رسوله عن طريق كلمات الله المنطوقة بلسان الرسول. منطقيا، لايمكن ان تطيع الله و تعصى الرسول عن طريق معصية كلمات الله المنطوقة بلسان الرسول

الاية التالية تؤكد هذا الكلام تماما و لاتحتمل المناقشة

٢٤:٥١ انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون

كما تري يااخي الكريم محمد، الله يصف المؤمنين بأنهم سمعوا البلاغ و اطاعوه في ان الله هو الذي يحكم بينهم، و ليس الرسول ليحكم بينهم من نفسه، شايف الكلمات

اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم

الله لم يقل

اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكما بينهم

هذه الحجة كفيلة ان تدمر كذب المشركين انهما طاعتين من مصدرين، ولكني سأغرقك بالحجج اخى العزيز حتي تأخذ هذا الكلام إن اردت لاي شيخ ثم تري بنفسك كيف يرقصوا و يغنوا حول ايات الله لاثبات لهو حديثهم الشيطانى، ستراها بكل سهولة إن شاء الله، انا متأكد لانك شخص يبدو انه يستخدم عقله الذه وهبه الله له و سيكون مسئولا عنه امام الله

١٧:٣٦ ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا

الله ايضا اخبرنا انه امر محمد ان يقول لنا انه (محمد) لايملك اي رشد من نفسه لنا

٧٢:٢١ قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا

هذا يعنى ان اي رشد او هدي قاله محمد هو وحي من الله، و لايوجد شئ اعرفه انه وحى و رشد و هدي من الله سوي القرأن، كتب الحديث الشيطانية ليست من الله ولم اجد فيها اي رشد او هدى، بل وجدت فيها عكس هدي الله.

الايتان التاليتان تثبتان ان هذا الرشد الذى لم يملكه محمد لم يكن سوى القرأن

٥٠:٤٥ نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد

٢٠:١١٣ وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا

وكما تري يااخي، الله لم يقل، فذكر من يخاف وعيد، ولكن قال، فذكر بالقران من يخاف وعيد. و هذا هو البلاغ عن الله، مهمة الرسول الاساسية و الوحيدة

ولابد ان توافق ان معنى ان الرسول يحكم من نفسه بحكم ليس من الله، ان الرسول قادر علي هداية الناس من نفسه، شئ انكره الله تماما

٢٨:٥٦ انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين

و ايضا البد ان توافق ان معنى ان الرسول يحكم من نفسه بحكم مكملا لحكم من الله ، ان الله يشرك في حكمه احدا، شيئا اخر انكره الله تماما

١٨:٢٦ قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا

هذا الحكم من الله وحده في كتابه المفصل، هو ماكان يتبعه محمد كما قال الله لمحمد و لنا

٦:١١٤ افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين

هذا الحكم من الله وحده، هو ماكان يحكم به الرسول بين الناس، وهذه هي الطاعة لمحمد، ان نطيعه بما يحكم من كتاب الله

٤:١٠٥ انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما

٦:١٩ قل اي شئ اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ ائنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني بري مما تشركون

وكما تلاحظ، الله امر الرسول ان يقول للناس، لأنذركم به، اي بالقرأن. فإن اطعنا الرسول فيما يقوله لنا عن الله في القرأن، فكأننا اطعنا الله

٤:٨٠ من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا

وكما تلاحظ ايضا، الله استخدم كلمة، تولي، بدلا من، عصي. اي تولي عن ما يبلغه الرسول من الله في القرأن. البلاغ عن الله في القرأن لابد ان يكون كاملا كما وافقت يابوحميد، هذا يعنى ان القرأن ليس فقط كان يستخدمه الرسول للنذر، ولكن للهداية و الرشد ايضا

٦٥:١١ رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا

الاية التالية تلخص ماتكلمنا فيه، ان مهمة الرسول ليست إلا البلاغ، بل البلاغ المبين

٥:٩٢ واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين

و الاية التاليه ايضا تثبت هذه الحجة، ان ليس علي الرسول إلا البلاغ المبين

٢٤:٥٤ قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين

وكما تلاحظ، في هذه الاية الكريمة، الله يقول، وان تطيعوه تهتدوا، و لكن نحن نعلم ان الرسول لايملك رشد او هدي من نفسه، هذا يثبت ان طاعته ليست إلا فيما يبلغه من هدي و رشد من الله عن طريق الوحى، اي في القرأن

Continue below........

[AhmedBahgat]

Read above first ^^^^^

اطيعوا الله و اطيعوا الرسول ٣

البلاغ المبين لابد ان يكون مهمة اي رسول، و لذلك نطلق عليهم رسل، اي يبلغوا رسالة معينة

١٦:١٣٥ وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شئ نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شئ كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين

٣٦:١٦ قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون
٣٦:١٧ وما علينا الا البلاغ المبين

و لذلك طاعة كل الرسل واجبة، محمد ليس مخصوصا فى هذه الطاعة له، هذا ماطلبه كل الرسل من قومهم، ان يطيعوهم

٢٦:١٠٦ اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون
٢٦:١٠٧ اني لكم رسول امين
٢٦:١٠٨ فاتقوا الله واطيعون

٢٦:١٢٤ اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون
٢٥:١٢٥ اني لكم رسول امين
٢٦:١٢٦ فاتقوا الله واطيعون

٢٦:١٤٢ اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون
٢٦:١٤٣ اني لكم رسول امين
٢٦:١٤٤ فاتقوا الله واطيعون

٢٦:١٦١ اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون
٢٦:١٦٢ اني لكم رسول امين
٢٦:١٦٣ فاتقوا الله واطيعون

٢٦:١٧٧ اذ قال لهم شعيب الا تتقون
٢٦:١٧٨ اني لكم رسول امين
٢٦:١٧٩ فاتقوا الله واطيعون

٤٣:٦٣ ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون

وكما تري كل الرسل طلبوا من قومهم ان يطيعوهم، محمد ليست له اي خصوصية في طاعة الناس له، ولذلك قال الله لنا

٤:٦٤ وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما

شايف: وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله

اخذ طاعة الله و طاعة الرسول انهما طاعة واحدة ليست شيئا غريبا علي الإْطلاق، دعني اريك مثلا واضحا من القرأن

٩:١ براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين

هل هذه الكلمات - براءة من الله ورسوله - تعني برائتين مختلفتين من الله و رسوله؟ بالطبع لا، وهذا هو المنطق الذي لايفهمة المشركون عندما يقول الله، الله و رسوله. هما شيئين نعم، و لكنهما يتكلمان في شئ واحد، هذا الشئ ليس للرسول اي دخل فيه و لكن كل ما عليه ان يبلغه بلاغا مبينا. ولاتنسي ان رغم ان القرأن هو كلام الله، فمنطقيا هو كلام الرسول ايضا، هذا لاننا لم نسمعه من الله كما كلم الله موسى، ولكن سمعناه من الرسول فقط، و هنا توجب طاعه الرسول حتي نطيع الله، وكما قلت لك، لايمكن ان تطيع الله و تعصي الرسول و هو يبلغك كلام الله في القرأن، فأن كنت تريد ان تعصي الرسول، فلابد ان تعصي القرأن المنطوق بلسان الرسول، و في هذه الحالة فإنك عصيت الله. فإن كنت تريد ان تطيع الله فلابد ان تطيع الرسول

اية اخيرة كريمة احب ان انهي بها ردي لك، هذه الاية توضح ان محمد لم يكن له ليفتي بين الناس من غير هدي الله في القرأن، ولذلك قال الله لنا

٥:١٠١ يأيها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم

فلو كان محمد له الحرية ليفتي و يهدى الناس من نفسه و يشترك مع الله في حكمه، لماذا قال الله

لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران
؟

هناك اجابة واحدة، محمد الرسول لم يكن له اي وظيفة سوي ان يبلغ القرأن او يبين شئ فيه او يحكم بين الناس به، او يهدى و يرشد الناس به، او ينذر الناس به، و هذه هى طاعه محمد الرسول و التي ليست إلا طاعة لله لأن القرأن ليس من محمد الرسول ولكن من الله. ولذلك لن تجد ابدا في القرأن ان الله يقول لنا، اطيعوا الله و اطيعوا محمد.

سلام اخي العزيز
---

احمد يقول لكم
ما احسن تلك الايات التالية لانهي بها مقالتي، ايات محكمة توضح لنا ان اعداء اي نبي من شياطين الانس و الجن هم من يوحي بعضهم لبعض زخرف القول غرورا و افترائا علي الله و رسوله، من سيصغي لهؤلاء الاعداء ويرضي بما يقولونه من زخرف القول هو من لايؤمن بالاخرة و سيقترف ماهو مقترف لانه ابتغي غير الله حكما رغم انه انزل إليه الكتاب مفصلا.

في اخر كل يوم و كل زمن، إن اتبعت اكثر من في الارض، سيضلوك عن سبيل الله لانهم لايتبعون إلا ظنا، و بما ان ظنهم لن يغني من الحق شيئا، فإن شاء الله سيخرصون

٦:١١٢ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون
٦:١١٣ ولتصغي اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون
٦:١١٤ افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين
٦:١١٥ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم
٦:١١٦ وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون

سلام

[AhmedBahgat]

Read above first ^^^^^

اطيعوا الله و اطيعوا الرسول ٣

البلاغ المبين لابد ان يكون مهمة اي رسول، و لذلك نطلق عليهم رسل، اي يبلغوا رسالة معينة

١٦:١٣٥ وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شئ نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شئ كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين

٣٦:١٦ قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون
٣٦:١٧ وما علينا الا البلاغ المبين

و لذلك طاعة كل الرسل واجبة، محمد ليس مخصوصا فى هذه الطاعة له، هذا ماطلبه كل الرسل من قومهم، ان يطيعوهم

٢٦:١٠٦ اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون
٢٦:١٠٧ اني لكم رسول امين
٢٦:١٠٨ فاتقوا الله واطيعون

٢٦:١٢٤ اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون
٢٥:١٢٥ اني لكم رسول امين
٢٦:١٢٦ فاتقوا الله واطيعون

٢٦:١٤٢ اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون
٢٦:١٤٣ اني لكم رسول امين
٢٦:١٤٤ فاتقوا الله واطيعون

٢٦:١٦١ اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون
٢٦:١٦٢ اني لكم رسول امين
٢٦:١٦٣ فاتقوا الله واطيعون

٢٦:١٧٧ اذ قال لهم شعيب الا تتقون
٢٦:١٧٨ اني لكم رسول امين
٢٦:١٧٩ فاتقوا الله واطيعون

٤٣:٦٣ ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون

وكما تري كل الرسل طلبوا من قومهم ان يطيعوهم، محمد ليست له اي خصوصية في طاعة الناس له، ولذلك قال الله لنا

٤:٦٤ وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما

شايف: وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله

اخذ طاعة الله و طاعة الرسول انهما طاعة واحدة ليست شيئا غريبا علي الإْطلاق، دعني اريك مثلا واضحا من القرأن

٩:١ براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين

هل هذه الكلمات - براءة من الله ورسوله - تعني برائتين مختلفتين من الله و رسوله؟ بالطبع لا، وهذا هو المنطق الذي لايفهمة المشركون عندما يقول الله، الله و رسوله. هما شيئين نعم، و لكنهما يتكلمان في شئ واحد، هذا الشئ ليس للرسول اي دخل فيه و لكن كل ما عليه ان يبلغه بلاغا مبينا. ولاتنسي ان رغم ان القرأن هو كلام الله، فمنطقيا هو كلام الرسول ايضا، هذا لاننا لم نسمعه من الله كما كلم الله موسى، ولكن سمعناه من الرسول فقط، و هنا توجب طاعه الرسول حتي نطيع الله، وكما قلت لك، لايمكن ان تطيع الله و تعصي الرسول و هو يبلغك كلام الله في القرأن، فأن كنت تريد ان تعصي الرسول، فلابد ان تعصي القرأن المنطوق بلسان الرسول، و في هذه الحالة فإنك عصيت الله. فإن كنت تريد ان تطيع الله فلابد ان تطيع الرسول

اية اخيرة كريمة احب ان انهي بها ردي لك، هذه الاية توضح ان محمد لم يكن له ليفتي بين الناس من غير هدي الله في القرأن، ولذلك قال الله لنا

٥:١٠١ يأيها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم

فلو كان محمد له الحرية ليفتي و يهدى الناس من نفسه و يشترك مع الله في حكمه، لماذا قال الله

لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران
؟

هناك اجابة واحدة، محمد الرسول لم يكن له اي وظيفة سوي ان يبلغ القرأن او يبين شئ فيه او يحكم بين الناس به، او يهدى و يرشد الناس به، او ينذر الناس به، و هذه هى طاعه محمد الرسول و التي ليست إلا طاعة لله لأن القرأن ليس من محمد الرسول ولكن من الله. ولذلك لن تجد ابدا في القرأن ان الله يقول لنا، اطيعوا الله و اطيعوا محمد.

سلام اخي العزيز
---

احمد يقول لكم
ما احسن تلك الايات التالية لانهي بها مقالتي، ايات محكمة توضح لنا ان اعداء اي نبي من شياطين الانس و الجن هم من يوحي بعضهم لبعض زخرف القول غرورا و افترائا علي الله و رسوله، من سيصغي لهؤلاء الاعداء ويرضي بما يقولونه من زخرف القول هو من لايؤمن بالاخرة و سيقترف ماهو مقترف لانه ابتغي غير الله حكما رغم انه انزل إليه الكتاب مفصلا.

في اخر كل يوم و كل زمن، إن اتبعت اكثر من في الارض، سيضلوك عن سبيل الله لانهم لايتبعون إلا ظنا، و بما ان ظنهم لن يغني من الحق شيئا، فإن شاء الله سيخرصون

٦:١١٢ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون
٦:١١٣ ولتصغي اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون
٦:١١٤ افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين
٦:١١٥ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم
٦:١١٦ وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون

سلام

[AhmedBahgat]

خالدين فيها

سلام للجميع

هذا رد مني لسؤال صعب جدا من الاخ العزيز محمد الهوارى. احب ان اشاركه معكم

---

صباح الخير ياٰأخي محمد
اتمني ان تكون في اتم صحة و احسن حال

انت قلت
تحياتي ابو حميد

تناقشت وبعض الاصدقاءحول مسئله واريد رايك فيها هل رحمة ربنا سبحانه وتعالى ومغفرته لن تشمل الا المسلمين ؟ هل اهل الكتاب الذين لم يدخلوا الاسلام يمكن ان يدخل احدهم الجنه؟ وشكرا

انا اقول
سؤال تاني محتاج مقالة لوحدها ياباشا، في الحقيقة لقد سؤلت هذا السؤال منذ ٦ سنوات تقريبا، وانا من عادتي انني لازم ابحث في القرأن من قبل ان اجاوب علي اي سؤال عن الله، هدا منطقي لان مانملكه من معلومات اكيدة و موثوقه عن الله ليست إلا في قرأنه و من خلال كلامه. و دائما ابحاثي في كتاب الله، ابحاث كلمات و جمل و معاني و رسائل، وليست حروف و ارقام و جمع و طرح و قسمة و ضرب.

قبل مااجاوب علي سؤالك الصعب جدا، لابد ان نتفق علي بعض الاساسيات

١- ان الله علي كل شئ قدير
٢- ان الله لايُسأل عما يفعل ولكن سنكون نحن المسئولين
٣- ان الله لايتكلم بطبيعة البشر
٤- ان مهما استنبط البشر عن الله من خلال كلامات الله، هذا الإستنباط لايمكن ان يؤخذ كحقيقة عن الله، ذلك لان الله يعلم بينما نحن لانعلم

طبعا النقطتين ١ و ٢ لايمكن الخلاف عليهما بيننا، فهذا ماقاله الله عن نفسه بطريقة مباشرة

٣:٢٦ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير

٣:٢٩ قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير

و ايضا

٢١:٢٣ لا يسال عما يفعل وهم يسألون


اما بالنسبة للنقطة الثالثة التي يجب ان نتفق عليها و هى ان الله لايتكلم بطبيعة البشر، دعني اعطيك مثلا حتي اوضح هذه النقطة تماما

شخص ما مثلا عندما يريد ان يسخر او يستهزئ بشخص اخر انه عاجز عن قيام عمل ما، من الممكن ان يقول له

لما تشوف حلمة ودنك

هذا الاِسلوب الإستهزائي و الإستنكاري يستخدمه الانجليز ايضا، فهم يقولوها بالإنجليزية

When pigs can fly

اي

لما الخنازير تطير

هذا الإسلوب في اللغة الإنجليزية يسمي

Sarcasm

اي

الإستعباط او الإستهبال او السخرية او التهكم

فإذا كان ذلك من طبيعة البشر في كلامهم، فلابد ان نوافق تماما ان الله لن يتكلم بأي استعباط او إستهبال علي احد ومن غير سخرية او تهكم علي احد، حتي و إن ظهر لنا تحت طبيعتنا البشرية ان الله يتكلم بهذه الطريقة طبقا لمقايسينا البشرية، فلابد ألا نأخذها بطبيعتنا البشرية. هذا منطقي لان بما ان الله علي كل شئ قدير، فالله قادر علي الاتي

١- انه يخلي الخنازير تطير
٢- اننا نشوف حلمة ودننا

و اخير بالنسبة للنقطة الرابعة التي يجب ان نتفق عليها ان مهما استنبطنا عن الله فمن الممكن جدا ان إستنباطنا خطأ تماما، لان كما قلت لك ان الله يعلم و نحن لانعلم، و لذلك الله احسن واحد يفهم كلامه بينما سيظل البشر طوال هذه الحياة هم من لايفهمون كلامه كاملا

٣:٧ هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب


وكما تري، هناك ايات لايعلم معناها إلا الله، حتي الراسخون في العلم لايعلموا معناها ولكن امنوا بها فقط علي انها من عند الله، هذا لان الله يعلم و نحن لانعلم

١٦:٧٤ فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون

ولذلك انا اسأل الله مسبقا المغفرة ان كنت خاطئا في ما سأقوله عنه من إستنباط لبعض الايات الكريمة في كتابه الحكيم

الله قال لنا

١١:١٠٦ فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق
١١:١٠٧ خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد
١١:١٠٨ واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ

في تلك الايات الكريمة، الله يتكلم عن اهل النار و اهل الجنة، في هذه الايات الله يقول لنا ان من الممكن ان اي منهما ان يخرج مما فيه من شقاء او سعادة

اهل النار سيكونوا خالدين في النار ما دامت السماوات والارض إلا ما شاء ربك

و

اهل الجنة سيكونوا خالدين في الجنة ما دامت السماوات والارض إلا ما شاء ربك

هنا يأتي السؤال المهم

هل من الممكن ان الله يزيل و يمحي السموات و الارض؟

بالطبع، لأن الله علي كل شئ قدير. بل في اية كريمة نقرأ بطريقة غير مباشرة ان من الممكن ان يفعل الله ذلك

٣٥:٤١ ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا

هذا يؤكد لنا ان من الممكن ان يفعل الله ذلك، و إن فعل الله ذلك، فسيزول شرط الخلود في كل من النار و الجنة، ألا و هو

ما دامت السماوات والارض

و هنا تأتي مشيئة الله في انه قادر علي ان يخرج من الجنة و النار من يشاء ولن يكون الله متناقضا في موضوع الخلود لانه إن ازال السموات و الارض فهو قد اسقط شرط الخلود في كلاهما (الجنة و النار)

من الطبيعي و المنطقي ان من يدخل الجنة لن يخرج منها، لان الله لايلعب بنا، بل تلاحظ ان في موضوع الجنة الله قال بعدها

عطاء غير مجذوذ

اي غير مقطوع. بمعني اخر لن يخرجوا من الجنة، بمعني اخر، الله يطمنا انه لايلعب بنا ولكن يذكرنا بمشيئته انه قادر علي ان يفعل ذلك إن اراد

اما في موضوع النار تجد ان الله لم يقل ان عذاب اهل النار ليس مقطوعا، ولكنه قال

ان ربك فعال لما يريد

بمعني اخر ان الله حر في ان يخرج من النار من يشاء طالما اسقط شرط الخلود و هو إدامة السموات و الارض. و نحن نعلم اننا لايمكننا ان نعترض عليه و يقول له اهل الجنة لماذا اخرجت اهل النار من النار؟ لانه لايسأل عما يفعل و انه فعال لما يريد.

ستجد ما تكلمت عنه اعلاه واضحا تماما عندما نقرأ هذه الاية الكريمة و التي يوجد تقريبا مثلها في الانجيل، دعنا نقرأ الاية من القرأن اولا

٧:٤٠ ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين

هنا نتكلم عن ناس كافرة تماما لانهم كذبوا بايات الله و استكبروا عنها، الله يقول لنا انه لن يفتح لهم ابواب السماء و لن يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط

بمعني اخر

الله يقول لنا انه لن يفتح للكافرين ابواب السماء و لن يدخلون الجنة حتي يعدي الجمل من خرم الابرة

هنا يأتي سؤالين مهمين

هل الله يتكلم بسخرية و تهكم و استهبال و استعباط انه يقول للكافرين، مش حاتدخلوا الجنة إلا لما

١- تشوفوا حلمة ودنكم
٢- لما الخنازير تطير
٣- لما الجمل يعدي من خرم الإبرة
؟

بالطبع لا، فالله لايتكلم كما يتكلم البشر

و هل الله غير قادر علي ان يعدي جمل من خرم إبرة؟

بالطبع لا، بل الله قادر علي ان

١- يجعلنا نشوف حلمة ودننا
٢- يجعل الخنازير تطير مثل الطيور
٣- يعدي اكبر جمل، بل السموات و الارض مع بعض، من خرم اصغر ابرة

هذا يؤكد ان مصير اهل النار بالنسبة للخلود في يد الله تماما، ولايوجد اي اعتراض انه في وقتٍِ ما بعدما يري الله كما يري (و ليس كما نري) ان اهل النار اخذوا بما فيه الكفاية من عذاب و عقاب، او حتي بدون ان يأخذوا الكفاية من عذاب و عقاب، ان يخلق جملا ثم يعديه امام اهل النار من خرم الابرة، ثم يزيل ويمحي السموات و الارض امامهم، ثم يخرجهم من النار كيفما يشاء. و اعتقد ان الخروج من النار معناه دخول الجنة لان لايصح انهم يخرجوا من النار و يفضلوا متعلقين و مش عارفين لاجنة و لانار

ما وجدته ليس غريبا انه يوجد سفر في الانجيل يتكلم تقريبا مثل اية القرأن الكريمة، انا اقول ليس غريبا، لانني اقدر الانجيل و التوراة رغم يقيني انهم محرفين، بل الانجيل الذي ارسله الله اختفي تماما و لم يبقي سوي اربعة اناجيل بشرية هي التي يؤمن بها النصاري، إلا إنني مازلت اقدرهم لانهم لابد ان يكونوا مبنيين علي الاصل ثم حرفوا، بمعني اخر، هذه هى الادلة الوحيدة التي بيدى لما يمكن ان يكون في النسخ الاصلية، اي ليس كل ما في الانجيل و التوراة هو كلام المحرفين، من الممكن ان فيهما كلام صحيح لله و موسي و عيسي و رسل و انبياء اخرين. طريقتي في تنقيتهم تعتمد علي هيمنة القرأن عليهما، ولكن حتي بعد تنقيتهم فهما ليس مصدر تشريع ديني لي في اي شئ كان. مجرد للمعرفة و إشتياقي الشديد لمعرفة مادا كان في التوراة و الانجيل التي ارسلهم الله ايضا و كان فيهما نور و رحمة و هدي وايضا تفصيل كل شئ كما قال الله لنا. هذا الكالم لاينطبق علي كتب الحديث الشيطانية بالطبع. دعنا نقرأ هذا السفر من الانجيل و نري ماذا كان يقول عيسي للناس

مرقص ١٠
فَنَظَرَ إِلَيْهِ يَسُوعُ وَأَحَبَّهُ وَقَالَ لَهُ: Ã?«يُعْوِزُكَ شَيْءٌ وَاحِدٌ. اذْهَبْ بِعْ كُلَّ مَا لَكَ وَأَعْطِ الْفُقَرَاءَ فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ وَتَعَالَ اتْبَعْنِي حَامِلاً الصَّلِيبَ?Ã??Ã?». فَاغْتَمَّ عَلَى الْقَوْلِ وَمَضَى حَزِيناً لأَنَّهُ كَانَ ذَا أَمْوَالٍ كَثِيرَةٍ. فَنَظَرَ يَسُوعُ حَوْلَهُ وَقَالَ لِتَلاَمِيذِهِ: Ã?«مَا أَعْسَرَ دُخُولَ ذَوِي الأَمْوَالِ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِÃ?» فَتَحَيَّرَ التَّلاَمِيذُ مِنْ كَلاَمِهِ. فَقَالَ يَسُوعُ أَيْضاً: Ã?«ييَيا بَنِيَّ مَا أَعْسَرَ دُخُولَ الْمُتَّكِلِينَ عَلَى الأَمْوَالِ إِلَى مَلَكُوتِ اللَّهِ، مُرُورُ جَمَلٍ مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِÃ?»

لوقا ١٨
َفلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ ذَلِكَ قَالَ لَهُ: Ã?«يُعْوِزُكَ أَيْضاً شَيْءٌ. بِعْ كُلَّ مَا لَكَ وَوَزِّعْ عَلَى الْفُقَرَاءِ فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ وَتَعَالَ اتْبَعْنِيÃ?». فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ حَزِنَ لأَنَّهُ كَانَ غَنِيّاً جِدّاً. فَلَمَّا رَآهُ يَسُوعُ قَدْ حَزِنَ قَالَ: Ã?«مَا أَعْسَرَ دُخُولَ ذَوِي الأَمْوَالِ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ، لأَنَّ دُخُولَ جَمَلٍ مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِÃ?»

متي ١٩
قَالَ لَهُ يَسُوعُ: Ã?«إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَكُونَ كَامِلاً فَاذْهَبْ وَبِعْ أَمْلاَكَكَ وَأَعْطِ الْفُقَرَاءَ فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ وَتَعَالَ اتْبَعْنِيÃ?». فَلَمَّا سَمِعَ الشَّابُّ الْكَلِمَةَ مَضَى حَزِيناً لأَنَّهُ كَانَ ذَا أَمْوَالٍ كَثِيرَةٍ. فَقَالَ يَسُوعُ لِتَلاَمِيذِهِ:Ã?«الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ يَعْسُرُ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. وَأَقُولُ لَكُمْ أَيْضاً: إِنَّ مُرُورَ جَمَلٍ مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِÃ?»

وكما تري كيف رد عيسي علي الشاب الغني عندما سأله ماذا يجب ان يفعله حتي يدخل ملكوت الله (الجنة)؟ بعدما قال له عيسي ان يبيع كل املاكه و يوزع كل امواله علي الفقراء ثم يتبعه، لم يعجبه الشاب الغني رد عيسي له ثم اعرض عنه، طبعا شئ صعب علي اي غني، فماذا كان رد عيسي للناس الذين رأوا و سمعوا الموقف

مرقص: .....مُرُورُ جَمَلٍ مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ

لوقا: .....أَنَّ دُخُولَ جَمَلٍ مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ

متي: .....إِنَّ مُرُورَ جَمَلٍ مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ

فلو افترضنا ان عيسي قال هذا الكلام فعلا، سنجد ان هذا الكلام متفقا مع القرأن و خصوصا الاية الكريمة ٧:٤٠ و التي تقول عن الكفار عمومة وليس الأغنياء فقط

٧:٤٠ ......ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط

طبعا عيسي لايتكلم عن الله من هراء و عدم معرفة، فهو يعلم ان الله يستطيع ان يعدي اكبر جمل من خرم اصغر ابرة، ولكن عيسي وصف الفعل انه ايسر علي الله، بمعني اخر منطقي، ان الايسر يحدث اولا ثم الاصعب. ولكن نحن نعلم انه لايوجد شئ صعب علي الله، كل شئ سهل عليه، مجرد ان يقول لهذا الشئ كن، فيكون، لذلك انا اري ان مايقصده عيسي باليسر هو مجرد انه يحدث اولا، و إذا حدث، فقد سقط الشرط بحدوثه والذي وضعه الله لدخول الكافرين و الاغنياء الظالمين انفسهم الجنة، فلايوجد اي مانع او تناقض ان الله عندئذ يخرج من يشاء من اهل النار، بل كل اهل النار، من النار، و هذا يعني دخولهم الجنة.

اتمني من الله انني لست ممن يتقول عليه بدون علم في هذا الموضوع الصعب، و إن اخطأت فأتمني منه المغفرة و الرحمة

سلام اخي الكريم

[AhmedBahgat]

خالدين فيها

سلام للجميع

هذا رد مني لسؤال صعب جدا من الاخ العزيز محمد الهوارى. احب ان اشاركه معكم

---

صباح الخير ياٰأخي محمد
اتمني ان تكون في اتم صحة و احسن حال

انت قلت
تحياتي ابو حميد

تناقشت وبعض الاصدقاءحول مسئله واريد رايك فيها هل رحمة ربنا سبحانه وتعالى ومغفرته لن تشمل الا المسلمين ؟ هل اهل الكتاب الذين لم يدخلوا الاسلام يمكن ان يدخل احدهم الجنه؟ وشكرا

انا اقول
سؤال تاني محتاج مقالة لوحدها ياباشا، في الحقيقة لقد سؤلت هذا السؤال منذ ٦ سنوات تقريبا، وانا من عادتي انني لازم ابحث في القرأن من قبل ان اجاوب علي اي سؤال عن الله، هدا منطقي لان مانملكه من معلومات اكيدة و موثوقه عن الله ليست إلا في قرأنه و من خلال كلامه. و دائما ابحاثي في كتاب الله، ابحاث كلمات و جمل و معاني و رسائل، وليست حروف و ارقام و جمع و طرح و قسمة و ضرب.

قبل مااجاوب علي سؤالك الصعب جدا، لابد ان نتفق علي بعض الاساسيات

١- ان الله علي كل شئ قدير
٢- ان الله لايُسأل عما يفعل ولكن سنكون نحن المسئولين
٣- ان الله لايتكلم بطبيعة البشر
٤- ان مهما استنبط البشر عن الله من خلال كلامات الله، هذا الإستنباط لايمكن ان يؤخذ كحقيقة عن الله، ذلك لان الله يعلم بينما نحن لانعلم

طبعا النقطتين ١ و ٢ لايمكن الخلاف عليهما بيننا، فهذا ماقاله الله عن نفسه بطريقة مباشرة

٣:٢٦ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير

٣:٢٩ قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير

و ايضا

٢١:٢٣ لا يسال عما يفعل وهم يسألون


اما بالنسبة للنقطة الثالثة التي يجب ان نتفق عليها و هى ان الله لايتكلم بطبيعة البشر، دعني اعطيك مثلا حتي اوضح هذه النقطة تماما

شخص ما مثلا عندما يريد ان يسخر او يستهزئ بشخص اخر انه عاجز عن قيام عمل ما، من الممكن ان يقول له

لما تشوف حلمة ودنك

هذا الاِسلوب الإستهزائي و الإستنكاري يستخدمه الانجليز ايضا، فهم يقولوها بالإنجليزية

When pigs can fly

اي

لما الخنازير تطير

هذا الإسلوب في اللغة الإنجليزية يسمي

Sarcasm

اي

الإستعباط او الإستهبال او السخرية او التهكم

فإذا كان ذلك من طبيعة البشر في كلامهم، فلابد ان نوافق تماما ان الله لن يتكلم بأي استعباط او إستهبال علي احد ومن غير سخرية او تهكم علي احد، حتي و إن ظهر لنا تحت طبيعتنا البشرية ان الله يتكلم بهذه الطريقة طبقا لمقايسينا البشرية، فلابد ألا نأخذها بطبيعتنا البشرية. هذا منطقي لان بما ان الله علي كل شئ قدير، فالله قادر علي الاتي

١- انه يخلي الخنازير تطير
٢- اننا نشوف حلمة ودننا

و اخير بالنسبة للنقطة الرابعة التي يجب ان نتفق عليها ان مهما استنبطنا عن الله فمن الممكن جدا ان إستنباطنا خطأ تماما، لان كما قلت لك ان الله يعلم و نحن لانعلم، و لذلك الله احسن واحد يفهم كلامه بينما سيظل البشر طوال هذه الحياة هم من لايفهمون كلامه كاملا

٣:٧ هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب


وكما تري، هناك ايات لايعلم معناها إلا الله، حتي الراسخون في العلم لايعلموا معناها ولكن امنوا بها فقط علي انها من عند الله، هذا لان الله يعلم و نحن لانعلم

١٦:٧٤ فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون

ولذلك انا اسأل الله مسبقا المغفرة ان كنت خاطئا في ما سأقوله عنه من إستنباط لبعض الايات الكريمة في كتابه الحكيم

الله قال لنا

١١:١٠٦ فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق
١١:١٠٧ خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد
١١:١٠٨ واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ

في تلك الايات الكريمة، الله يتكلم عن اهل النار و اهل الجنة، في هذه الايات الله يقول لنا ان من الممكن ان اي منهما ان يخرج مما فيه من شقاء او سعادة

اهل النار سيكونوا خالدين في النار ما دامت السماوات والارض إلا ما شاء ربك

و

اهل الجنة سيكونوا خالدين في الجنة ما دامت السماوات والارض إلا ما شاء ربك

هنا يأتي السؤال المهم

هل من الممكن ان الله يزيل و يمحي السموات و الارض؟

بالطبع، لأن الله علي كل شئ قدير. بل في اية كريمة نقرأ بطريقة غير مباشرة ان من الممكن ان يفعل الله ذلك

٣٥:٤١ ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا

هذا يؤكد لنا ان من الممكن ان يفعل الله ذلك، و إن فعل الله ذلك، فسيزول شرط الخلود في كل من النار و الجنة، ألا و هو

ما دامت السماوات والارض

و هنا تأتي مشيئة الله في انه قادر علي ان يخرج من الجنة و النار من يشاء ولن يكون الله متناقضا في موضوع الخلود لانه إن ازال السموات و الارض فهو قد اسقط شرط الخلود في كلاهما (الجنة و النار)

من الطبيعي و المنطقي ان من يدخل الجنة لن يخرج منها، لان الله لايلعب بنا، بل تلاحظ ان في موضوع الجنة الله قال بعدها

عطاء غير مجذوذ

اي غير مقطوع. بمعني اخر لن يخرجوا من الجنة، بمعني اخر، الله يطمنا انه لايلعب بنا ولكن يذكرنا بمشيئته انه قادر علي ان يفعل ذلك إن اراد

اما في موضوع النار تجد ان الله لم يقل ان عذاب اهل النار ليس مقطوعا، ولكنه قال

ان ربك فعال لما يريد

بمعني اخر ان الله حر في ان يخرج من النار من يشاء طالما اسقط شرط الخلود و هو إدامة السموات و الارض. و نحن نعلم اننا لايمكننا ان نعترض عليه و يقول له اهل الجنة لماذا اخرجت اهل النار من النار؟ لانه لايسأل عما يفعل و انه فعال لما يريد.

ستجد ما تكلمت عنه اعلاه واضحا تماما عندما نقرأ هذه الاية الكريمة و التي يوجد تقريبا مثلها في الانجيل، دعنا نقرأ الاية من القرأن اولا

٧:٤٠ ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين

هنا نتكلم عن ناس كافرة تماما لانهم كذبوا بايات الله و استكبروا عنها، الله يقول لنا انه لن يفتح لهم ابواب السماء و لن يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط

بمعني اخر

الله يقول لنا انه لن يفتح للكافرين ابواب السماء و لن يدخلون الجنة حتي يعدي الجمل من خرم الابرة

هنا يأتي سؤالين مهمين

هل الله يتكلم بسخرية و تهكم و استهبال و استعباط انه يقول للكافرين، مش حاتدخلوا الجنة إلا لما

١- تشوفوا حلمة ودنكم
٢- لما الخنازير تطير
٣- لما الجمل يعدي من خرم الإبرة
؟

بالطبع لا، فالله لايتكلم كما يتكلم البشر

و هل الله غير قادر علي ان يعدي جمل من خرم إبرة؟

بالطبع لا، بل الله قادر علي ان

١- يجعلنا نشوف حلمة ودننا
٢- يجعل الخنازير تطير مثل الطيور
٣- يعدي اكبر جمل، بل السموات و الارض مع بعض، من خرم اصغر ابرة

هذا يؤكد ان مصير اهل النار بالنسبة للخلود في يد الله تماما، ولايوجد اي اعتراض انه في وقتٍِ ما بعدما يري الله كما يري (و ليس كما نري) ان اهل النار اخذوا بما فيه الكفاية من عذاب و عقاب، او حتي بدون ان يأخذوا الكفاية من عذاب و عقاب، ان يخلق جملا ثم يعديه امام اهل النار من خرم الابرة، ثم يزيل ويمحي السموات و الارض امامهم، ثم يخرجهم من النار كيفما يشاء. و اعتقد ان الخروج من النار معناه دخول الجنة لان لايصح انهم يخرجوا من النار و يفضلوا متعلقين و مش عارفين لاجنة و لانار

ما وجدته ليس غريبا انه يوجد سفر في الانجيل يتكلم تقريبا مثل اية القرأن الكريمة، انا اقول ليس غريبا، لانني اقدر الانجيل و التوراة رغم يقيني انهم محرفين، بل الانجيل الذي ارسله الله اختفي تماما و لم يبقي سوي اربعة اناجيل بشرية هي التي يؤمن بها النصاري، إلا إنني مازلت اقدرهم لانهم لابد ان يكونوا مبنيين علي الاصل ثم حرفوا، بمعني اخر، هذه هى الادلة الوحيدة التي بيدى لما يمكن ان يكون في النسخ الاصلية، اي ليس كل ما في الانجيل و التوراة هو كلام المحرفين، من الممكن ان فيهما كلام صحيح لله و موسي و عيسي و رسل و انبياء اخرين. طريقتي في تنقيتهم تعتمد علي هيمنة القرأن عليهما، ولكن حتي بعد تنقيتهم فهما ليس مصدر تشريع ديني لي في اي شئ كان. مجرد للمعرفة و إشتياقي الشديد لمعرفة مادا كان في التوراة و الانجيل التي ارسلهم الله ايضا و كان فيهما نور و رحمة و هدي وايضا تفصيل كل شئ كما قال الله لنا. هذا الكالم لاينطبق علي كتب الحديث الشيطانية بالطبع. دعنا نقرأ هذا السفر من الانجيل و نري ماذا كان يقول عيسي للناس

مرقص ١٠
فَنَظَرَ إِلَيْهِ يَسُوعُ وَأَحَبَّهُ وَقَالَ لَهُ: Ã?«يُعْوِزُكَ شَيْءٌ وَاحِدٌ. اذْهَبْ بِعْ كُلَّ مَا لَكَ وَأَعْطِ الْفُقَرَاءَ فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ وَتَعَالَ اتْبَعْنِي حَامِلاً الصَّلِيبَ?Ã??Ã?». فَاغْتَمَّ عَلَى الْقَوْلِ وَمَضَى حَزِيناً لأَنَّهُ كَانَ ذَا أَمْوَالٍ كَثِيرَةٍ. فَنَظَرَ يَسُوعُ حَوْلَهُ وَقَالَ لِتَلاَمِيذِهِ: Ã?«مَا أَعْسَرَ دُخُولَ ذَوِي الأَمْوَالِ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِÃ?» فَتَحَيَّرَ التَّلاَمِيذُ مِنْ كَلاَمِهِ. فَقَالَ يَسُوعُ أَيْضاً: Ã?«ييَيا بَنِيَّ مَا أَعْسَرَ دُخُولَ الْمُتَّكِلِينَ عَلَى الأَمْوَالِ إِلَى مَلَكُوتِ اللَّهِ، مُرُورُ جَمَلٍ مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِÃ?»

لوقا ١٨
َفلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ ذَلِكَ قَالَ لَهُ: Ã?«يُعْوِزُكَ أَيْضاً شَيْءٌ. بِعْ كُلَّ مَا لَكَ وَوَزِّعْ عَلَى الْفُقَرَاءِ فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ وَتَعَالَ اتْبَعْنِيÃ?». فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ حَزِنَ لأَنَّهُ كَانَ غَنِيّاً جِدّاً. فَلَمَّا رَآهُ يَسُوعُ قَدْ حَزِنَ قَالَ: Ã?«مَا أَعْسَرَ دُخُولَ ذَوِي الأَمْوَالِ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ، لأَنَّ دُخُولَ جَمَلٍ مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِÃ?»

متي ١٩
قَالَ لَهُ يَسُوعُ: Ã?«إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَكُونَ كَامِلاً فَاذْهَبْ وَبِعْ أَمْلاَكَكَ وَأَعْطِ الْفُقَرَاءَ فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ وَتَعَالَ اتْبَعْنِيÃ?». فَلَمَّا سَمِعَ الشَّابُّ الْكَلِمَةَ مَضَى حَزِيناً لأَنَّهُ كَانَ ذَا أَمْوَالٍ كَثِيرَةٍ. فَقَالَ يَسُوعُ لِتَلاَمِيذِهِ:Ã?«الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ يَعْسُرُ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. وَأَقُولُ لَكُمْ أَيْضاً: إِنَّ مُرُورَ جَمَلٍ مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِÃ?»

وكما تري كيف رد عيسي علي الشاب الغني عندما سأله ماذا يجب ان يفعله حتي يدخل ملكوت الله (الجنة)؟ بعدما قال له عيسي ان يبيع كل املاكه و يوزع كل امواله علي الفقراء ثم يتبعه، لم يعجبه الشاب الغني رد عيسي له ثم اعرض عنه، طبعا شئ صعب علي اي غني، فماذا كان رد عيسي للناس الذين رأوا و سمعوا الموقف

مرقص: .....مُرُورُ جَمَلٍ مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ

لوقا: .....أَنَّ دُخُولَ جَمَلٍ مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ

متي: .....إِنَّ مُرُورَ جَمَلٍ مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ

فلو افترضنا ان عيسي قال هذا الكلام فعلا، سنجد ان هذا الكلام متفقا مع القرأن و خصوصا الاية الكريمة ٧:٤٠ و التي تقول عن الكفار عمومة وليس الأغنياء فقط

٧:٤٠ ......ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط

طبعا عيسي لايتكلم عن الله من هراء و عدم معرفة، فهو يعلم ان الله يستطيع ان يعدي اكبر جمل من خرم اصغر ابرة، ولكن عيسي وصف الفعل انه ايسر علي الله، بمعني اخر منطقي، ان الايسر يحدث اولا ثم الاصعب. ولكن نحن نعلم انه لايوجد شئ صعب علي الله، كل شئ سهل عليه، مجرد ان يقول لهذا الشئ كن، فيكون، لذلك انا اري ان مايقصده عيسي باليسر هو مجرد انه يحدث اولا، و إذا حدث، فقد سقط الشرط بحدوثه والذي وضعه الله لدخول الكافرين و الاغنياء الظالمين انفسهم الجنة، فلايوجد اي مانع او تناقض ان الله عندئذ يخرج من يشاء من اهل النار، بل كل اهل النار، من النار، و هذا يعني دخولهم الجنة.

اتمني من الله انني لست ممن يتقول عليه بدون علم في هذا الموضوع الصعب، و إن اخطأت فأتمني منه المغفرة و الرحمة

سلام اخي الكريم

[AhmedBahgat]

سلام للجميع

مقالتي اعلاه (خالدين فيها) سببت بعض الإنزعاج لبعض من اصدقائي المسلمين علي فيسبوك، ما سأفعله هو انني سانشر كل رد لأصدقائي ثم ردي له، سأبدأ معكم برد صديقي العزيز اسامة

---

اسامة قال لاحمد
صديقى العزيز

كلامك غريب وخطير بقدر ما فهمت
انت نفيت فكرة الخلود فى كلا من الجنة والنار

يقول الله تعالى :
وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً
ويقول سبحانه وتعالى:
تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

وستلاحظ الاية الاولى ذكر سبحانه الخلود الابدى، وفى الثانية الخلود فقط ، وهذا يدعم تفسيرك
طيب من يخرج من الجنة الى اين يذهب، الى النار؟
أرجو لو عندك رد على هذه الجزئية
.
هناك مفهوم آخر غريب، على حد علمى ان السموات والارض سيكونا عدم قبل دخول الناس الجنة والنار
هل هذا المفهوم خطأ

---

---

احمد قال لاسامة
سلام صديقي العزيز اسامة

اتمني ان تكون بصحة جيده

انت قلت
صديقى العزيز
كلامك غريب وخطير

انا اقول
كلامي غريب نعم، ولكنه ليس خطيرا، فانا اعترفت مسبقا ان كلامى من الممكن ان يكون خطَأ تماما، و ايضا انا وضعت كل شئ تحت مشيئة الله

انت قلت
بقدر ما فهمت
انت نفيت فكرة الخلود فى كلا من الجنة والنار

انا اقول
انا لم انفي الخلود، انا كل مانفيته انه ليس من المعقول ان الله غير قادر علي إزالة السموات و الارض و انه غير قادر علي تمرير جمل من خرم ابرة، انا لم اقل ان الله سيفعل ذلك، ولكن قلت ان الله قادر علي فعل ذلك لو اسقط شرطي الخلود، فإن لم يسقط الله شرطي الخلود، فسيبقوا خالدين فيها، و لكن حتي و إن اسقط الله شرطي الخلود، فمشيئته مازالت متحكمه في كل شئ، فإن اراد ألا يخرج احدا من النار بعد إزاله السموات و الارض و بعد تمرير جعل من خرم إبرة، فالله يفعل مايريد، و لكن إن اراد ان يخرج المجرمين من النار، فذلك لن يحدث مادامت السموات و الارض و طالما لم يلج جمل في سم الخياط. هذا هو كلامه في الايات التي ذكرتها

انت قلت
...يقول الله تعالى :
وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً
ويقول سبحانه وتعالى:
تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

انا اقول
جميل جدا، ولكن بما ان القرأن يكمل و يفسر بعضه، فلابد ان نأخد ماقاله الله في ايات اخري بالنسبة لموصوع الخلود مع ما قاله هنا، ان الدين امنوا و عملوا الصالحات يدخلون جنة تجري من تحتها الانهار، خالدين فيها مادامت السموات والارض إلا ماشاء ربك

انت قلت
وستلاحظ الاية الاولى ذكر سبحانه الخلود الابدى، وفى الثانية الخلود فقط ، وهذا يدعم تفسيرك

انا اقول
انا لاافسر القرأن، القرأن يفسر بعضه. ولكن هذا يدعم الحقيقة ان القرأن يفسر بعضه عندما ننظر علي كل الايات التي تتكلم في جزئية معينة

انت قلت
طيب من يخرج من الجنة الى اين يذهب، الى النار؟
أرجو لو عندك رد على هذه الجزئية

انا اقول
انا رديت علي هذه الجزئية في مقالتي، هذا ماقلته بالظبط
--
من الطبيعي و المنطقي ان من يدخل الجنة لن يخرج منها، لان الله لايلعب بنا، بل تلاحظ ان في موضوع الجنة الله قال بعدها

عطاء غير مجذوذ

اي غير مقطوع. بمعني اخر لن يخرجوا من الجنة، بمعني اخر، الله يطمنا انه لايلعب بنا ولكن يذكرنا بمشيئته انه قادر علي ان يفعل ذلك إن اراد
--

ولذلك، لااعتقد ان من سيدخل الجنة سيخرج منها إلا ان يشاء الله شيئا اخر

انت قلت
هناك مفهوم آخر غريب، على حد علمى ان السموات والارض سيكونا عدم قبل دخول الناس الجنة والنار
هل هذا المفهوم خطأ

انا اقول
اعتقد ان السموات و الارض سيبدلا فقط يوم القيامة ولكن لن يكونا عدم

١٤:٤٨ يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار

سلام اخى العزيز

---

---

اسامة قال لاحمد
نعم الله قادر على كل شيئ ولكنه سبحانه الزم نفسه بسنن وقواعد لا تتبدل ولا تتغير كما قال سبحانه:
فَهَلْ يَنظُرُونَ إلاَّ سُنَّتَ الأَوَّلِينَ فَلَن تََجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلاً

سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنَا وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً

ومن سننه مثلا:
إنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ
و ايضا:
لكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
و ايضا :
قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُكَذِّبِينَ

و من سننه ايضا اليوم الآخر والحساب والجنة والنار
الموضوع يحتاج الكثير من التفكير

---

---

احمد قال لاسامة

لا إعتراض اخى اسامة، طبعا الموضوع كبير و يحتاج تفكير قرأني عميق. طبعا الله وضع سننا له لاتتغير، فلماذا لاتكون إزالة السموات والارض و تمرير جملا من سم الخياط سنة له لتحفيز الناس و تشجيعهم عن طريق الرهبة ان إخراجهم من النار سيكون شيئا صعبا جدا ، ولكنه ليس مستحيلا علي الذي وسعت رحمته كل شئ؟

نحن نعلم تماما ان دقيقة واحدة في النار مستحيلة التحمل، فمابالك بمن يعش فيها احقابا و احقابا، ثم يشاء الله ان يرحمهم بعدما يحقق كلامه ان يزيل السموات والارض و يمرر جمل من خرم ابرة، ثم يخرج اهل النار من النار. بالطبع سيكونوا عذبوا عذابا لايطاق لمدة طويلة زمنيا واطول نفسيا، ولكن الله اخبرنا ايضا ان امام هذا العذاب الغليظ، هناك رحمة واسعة، بل من وسعتها، وسعت كل شئ، فما هو كل شئ؟ كل شئ هو كل شئ، مثل إخراج اهل النار من النار

حتي كتب الحديث الشيطانية تتوافق مع هذا المفهوم عن رحمة الله التي وسعت كل شئ فتقول لنا ان الله يرحمنا في الارض بجزء واحد فقط من رحمته، اما ال ٩٩ جزء الباقين، فالله تركهم ليوم القيامة حتي يرحم بهم عباده.

و لاتنسي صديقي العزيز انني ايضا انكر ان الله يتكلم بطبيعة البشر

نسأل الله ان يبعدنا عن النار و عن اي عمل يقربنا إليها

سلام صديقي

---

Continue below.....

[AhmedBahgat]

سلام للجميع

مقالتي اعلاه (خالدين فيها) سببت بعض الإنزعاج لبعض من اصدقائي المسلمين علي فيسبوك، ما سأفعله هو انني سانشر كل رد لأصدقائي ثم ردي له، سأبدأ معكم برد صديقي العزيز اسامة

---

اسامة قال لاحمد
صديقى العزيز

كلامك غريب وخطير بقدر ما فهمت
انت نفيت فكرة الخلود فى كلا من الجنة والنار

يقول الله تعالى :
وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً
ويقول سبحانه وتعالى:
تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

وستلاحظ الاية الاولى ذكر سبحانه الخلود الابدى، وفى الثانية الخلود فقط ، وهذا يدعم تفسيرك
طيب من يخرج من الجنة الى اين يذهب، الى النار؟
أرجو لو عندك رد على هذه الجزئية
.
هناك مفهوم آخر غريب، على حد علمى ان السموات والارض سيكونا عدم قبل دخول الناس الجنة والنار
هل هذا المفهوم خطأ

---

---

احمد قال لاسامة
سلام صديقي العزيز اسامة

اتمني ان تكون بصحة جيده

انت قلت
صديقى العزيز
كلامك غريب وخطير

انا اقول
كلامي غريب نعم، ولكنه ليس خطيرا، فانا اعترفت مسبقا ان كلامى من الممكن ان يكون خطَأ تماما، و ايضا انا وضعت كل شئ تحت مشيئة الله

انت قلت
بقدر ما فهمت
انت نفيت فكرة الخلود فى كلا من الجنة والنار

انا اقول
انا لم انفي الخلود، انا كل مانفيته انه ليس من المعقول ان الله غير قادر علي إزالة السموات و الارض و انه غير قادر علي تمرير جمل من خرم ابرة، انا لم اقل ان الله سيفعل ذلك، ولكن قلت ان الله قادر علي فعل ذلك لو اسقط شرطي الخلود، فإن لم يسقط الله شرطي الخلود، فسيبقوا خالدين فيها، و لكن حتي و إن اسقط الله شرطي الخلود، فمشيئته مازالت متحكمه في كل شئ، فإن اراد ألا يخرج احدا من النار بعد إزاله السموات و الارض و بعد تمرير جعل من خرم إبرة، فالله يفعل مايريد، و لكن إن اراد ان يخرج المجرمين من النار، فذلك لن يحدث مادامت السموات و الارض و طالما لم يلج جمل في سم الخياط. هذا هو كلامه في الايات التي ذكرتها

انت قلت
...يقول الله تعالى :
وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً
ويقول سبحانه وتعالى:
تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

انا اقول
جميل جدا، ولكن بما ان القرأن يكمل و يفسر بعضه، فلابد ان نأخد ماقاله الله في ايات اخري بالنسبة لموصوع الخلود مع ما قاله هنا، ان الدين امنوا و عملوا الصالحات يدخلون جنة تجري من تحتها الانهار، خالدين فيها مادامت السموات والارض إلا ماشاء ربك

انت قلت
وستلاحظ الاية الاولى ذكر سبحانه الخلود الابدى، وفى الثانية الخلود فقط ، وهذا يدعم تفسيرك

انا اقول
انا لاافسر القرأن، القرأن يفسر بعضه. ولكن هذا يدعم الحقيقة ان القرأن يفسر بعضه عندما ننظر علي كل الايات التي تتكلم في جزئية معينة

انت قلت
طيب من يخرج من الجنة الى اين يذهب، الى النار؟
أرجو لو عندك رد على هذه الجزئية

انا اقول
انا رديت علي هذه الجزئية في مقالتي، هذا ماقلته بالظبط
--
من الطبيعي و المنطقي ان من يدخل الجنة لن يخرج منها، لان الله لايلعب بنا، بل تلاحظ ان في موضوع الجنة الله قال بعدها

عطاء غير مجذوذ

اي غير مقطوع. بمعني اخر لن يخرجوا من الجنة، بمعني اخر، الله يطمنا انه لايلعب بنا ولكن يذكرنا بمشيئته انه قادر علي ان يفعل ذلك إن اراد
--

ولذلك، لااعتقد ان من سيدخل الجنة سيخرج منها إلا ان يشاء الله شيئا اخر

انت قلت
هناك مفهوم آخر غريب، على حد علمى ان السموات والارض سيكونا عدم قبل دخول الناس الجنة والنار
هل هذا المفهوم خطأ

انا اقول
اعتقد ان السموات و الارض سيبدلا فقط يوم القيامة ولكن لن يكونا عدم

١٤:٤٨ يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار

سلام اخى العزيز

---

---

اسامة قال لاحمد
نعم الله قادر على كل شيئ ولكنه سبحانه الزم نفسه بسنن وقواعد لا تتبدل ولا تتغير كما قال سبحانه:
فَهَلْ يَنظُرُونَ إلاَّ سُنَّتَ الأَوَّلِينَ فَلَن تََجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلاً

سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنَا وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً

ومن سننه مثلا:
إنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ
و ايضا:
لكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
و ايضا :
قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُكَذِّبِينَ

و من سننه ايضا اليوم الآخر والحساب والجنة والنار
الموضوع يحتاج الكثير من التفكير

---

---

احمد قال لاسامة

لا إعتراض اخى اسامة، طبعا الموضوع كبير و يحتاج تفكير قرأني عميق. طبعا الله وضع سننا له لاتتغير، فلماذا لاتكون إزالة السموات والارض و تمرير جملا من سم الخياط سنة له لتحفيز الناس و تشجيعهم عن طريق الرهبة ان إخراجهم من النار سيكون شيئا صعبا جدا ، ولكنه ليس مستحيلا علي الذي وسعت رحمته كل شئ؟

نحن نعلم تماما ان دقيقة واحدة في النار مستحيلة التحمل، فمابالك بمن يعش فيها احقابا و احقابا، ثم يشاء الله ان يرحمهم بعدما يحقق كلامه ان يزيل السموات والارض و يمرر جمل من خرم ابرة، ثم يخرج اهل النار من النار. بالطبع سيكونوا عذبوا عذابا لايطاق لمدة طويلة زمنيا واطول نفسيا، ولكن الله اخبرنا ايضا ان امام هذا العذاب الغليظ، هناك رحمة واسعة، بل من وسعتها، وسعت كل شئ، فما هو كل شئ؟ كل شئ هو كل شئ، مثل إخراج اهل النار من النار

حتي كتب الحديث الشيطانية تتوافق مع هذا المفهوم عن رحمة الله التي وسعت كل شئ فتقول لنا ان الله يرحمنا في الارض بجزء واحد فقط من رحمته، اما ال ٩٩ جزء الباقين، فالله تركهم ليوم القيامة حتي يرحم بهم عباده.

و لاتنسي صديقي العزيز انني ايضا انكر ان الله يتكلم بطبيعة البشر

نسأل الله ان يبعدنا عن النار و عن اي عمل يقربنا إليها

سلام صديقي

---

Continue below.....

[AhmedBahgat]

Read above first ^^^^^

اسامة قال لاحمد
إخراج اهل النار بعد انقضاء العقوبة شيء مفهوم، أما خروج أهل الجنة ليدخلوا النار فهذا غير مفهوم ويحتاج تفكير كثير جدا وبعمق

---

احمد يقول لكم
لو قرأتم مقالاتي (خالدين فيها) ستعلموا ان مقالاتي ليست إلا ردا لصديق عزيز اسمه محمد الهواري، بعدما قرأ محمد ردي له، كان هذا رده لي

---

محمد قال لاحمد
لم اصل في مقالتك لاي جواب

---

---

احمد قال لمحمد
سلام ابو حميد

دعني اختصر الاجابة

سؤالك بإختصار، هل الله سيرحم المسلمين فقط بإخراجهم من النار ام من الممكن ان يفعل ذلك مع اهل الكتاب؟

الاجابة: لايوجد اي تعارض مع القرأن ان الله يرحم اهم الكتاب ايضا ثم يخرجهم من النار و يدخلهم الجنة كيفما يشاء

سلام

---

---

محمد قال لاحمد
تحياتي ابو حميد انا لااقصد الخروج من النار لاني لااؤمن بالخروج من النار لعدم وجود نص بدالك .ما اقصده هل سيحاسب اهل الكتاب ام سيدخلون النار لعدم ايمانهم بمجمد ؟.وهل كلمة مؤمنين في القران اختصت بالمسلمين فقط ام باهل الكتاب؟ وشكرا

---

---

احمد قال لمحمد
سلام ابوحميد

قبل مااجاوب علي سؤالك، ممكن اسألك سؤال علشان عليه حابني ماساقوله

ما الفرق بين الإسلام و الإيمان وأيهما اعلي من الاخر؟

سلام

---

احمد يقول لكم
صديقي العزيز اسامة رد علي سؤالي لمحمد، ما الفرق بين الإسلام و الإيمان وأيهما اعلي من الاخر؟

ثم رد محمد بعده علي نفس السؤال

---

اسامة قال لاحمد
قال الله تعالى:
قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم

وبالتالى يبدو ان الايمان اعلى منزلة من الاسلام

---

---

محمد قال لاحمد
الاسلام كان تستسلم بقدراتك وكل ما تملك لطرف ما والايمان ان تصدق وتؤمن ان هذا الطرف يستحق فعلا ان تستسلم له وبالتالي فالايمان اعلى من الاسلام

---

---

احمد قال لاسامة و محمد
سلام عليكم الاخوة محمد، اسامة و الجميع

اشكرككم اسامة و محمد علي الرد علي سؤالي. بعد ١٠ سنوات مناظرات علي النت، لقد وجدت ان معظم من اتناقش معهم يهربوا من اسألتي لهم. بيطنشوا كأنهم ماخادوش بالهم، من الناحية الاخرى، انا واخد بالي كويس من كل ماقوله و كل ميقوله الاخرين لي

انت حتي الان يابوحميد لم تجاوب علي سؤال اخر في نقاش اخر، دعي اذكرك به هنا، عسي ان تتكرم و تجاوبني عليه، هل انت من الناس الذين سألوا انفسهم او سألوا اخرين، ماذا اراد الله بمثل عدة اصحاب النار التسعة عشر؟

نرجع لموضوعنا هنا، انا حزين منك انت و اسامة لأنكم باين مش فاهمين مااتكلم عنه بموضوع الخروج من النار

الظاهر انك انت وِسامة فاكرين اني باقول ان الله سيخرج اهل النار من النار

انا لم اقول هذا بالمرة، لان كل ماقلته انه لو ازال الله السموات و الارض ثم مرر جمل في خرم ابرة، فلايوجد شئ يمنع الله من اخراج اهل النار من النار إن شاء و كيفما يشاء

انا استنبطت هذا من كلام الله الواضح جدا

خالدين فيها مادامت السموات والارض إلا ماشاء ربك

دعني اعطيلم مثلا واضحا كما يلي

لو انا قلت لاسامة

لازم تفضل قاعد في البيت لتحرسه طالما انا خارج البيت

هذا يعني، لو انا روحت البيت، يبقي الشرط علي اسامة انه يفضل في البيت سقط، هذا يعني ان من الممكن ان يخرج اسامة من البيت بعدما اكون انا في البيت.

و هذا تقَريبا هو نفس المنطق في الاية

انهم سيكونوا خالدين في النار مادامت السموات والارض ولن يدخلوا الجنة حتي يلج جمل في سم الخياط

ولذلك انا ارفض ان اتخيل الله متكلما بسخرية و تهكم كما يتكلم البشر، مايقوله الله حق في كل حرف فيه، فإن قال الله ان اهل النار لن يدخلوا الجنة حتي يلج الجمل من سم الخياط، فهذا يعني ان امر الله جملا في سم الخياط، فمن الممكن ان يخرجهم منها لو اشاء الله

بل اسلوب الإستثناء في الايات، إلا ماشاء الله، تؤكد ان من الممكن حدوثها، ان ربما يكون بعض لن يشاء الله ان يخرجهم من النار

من اليبدو انك انت واسامة هم من يؤمنوا ان الله يتكلم بسخرية و تهكم كما يتكلم البشر، هذا واضح من رفضكم تماما و بدون اي حجة لما قلته. هذا إما ادي او كان من نتيجته، عدم فهمكم لما قلته. السؤال الصعب لكم تاني

هل لايستطيع الله ان يزيل السموات و الارض و ان يمرر جمل من خرم إبرة؟

فإن كانت اجابتكم انه يستطيع بالطبع، فهذا يعني انها لو حدثت فمن الممكن ان يخرج الله اهل النار من النار إن شاء بعد حدوثها

و كما تروا انا استخدمت الكلمات، من الممكن، و لم اقل بالتأكيد.

شكلكم متأثرين بما يقوله بعض الناس مثل عدنان الرفاعي، ان من يدخل النار فلن يخرج منها، هذا لابد ان يعني لكم ان المسلمين لن يدخلوا النار بالمرة او انهم سيدخلوها لفترة ثم يخرجهم الله منها و يدخلهم الجنة

و لكن اي واحد تاني ليس مسلما، فلن يخرج من النار بالمرة

علي اي حال، كما نري الموضوع معقد و صعب التخيل، هذا طبيعي لانه في امر الله وحده، و مهما كان علمنا في هذه الدنيا عن الله، فمن الممكن ان يكون علمنا خطأ

ارجم معكم لموضوعنا الاساسي و هو كما سأل محمد بالظبط

محمد سأل
هل رحمة ربنا سبحانه وتعالى ومغفرته لن تشمل الا المسلمين ؟ هل اهل الكتاب الذين لم يدخلوا الاسلام يمكن ان يدخل احدهم الجنه؟

احمد يقول
سؤال الاخ محمد معناه ان رحمة الله للمسلمين يوم القيامة ستكون اي من الاتي

١- ان يواجههم الله بذنوبهم ثم يغفرها لهم و يرحمهم و لايدخلهم النار بالمرة، علي الجنة علي طول

او

٢- الله سيواجه المسلمين الظالمين بذنوبهم ثم يعاقبهم في النار لفترة ثم يرحمهم و يخرجهم منها إلي الجنة

انا اري منطقيا ان الاحتمال الثاني هو الاكثر ورودا لان هذا هو العدل في نظري، ولكن ان كنت انت او اسامة تروا الاحتمال الاول اكثر ورودا، فاتمني ان اسمع منطقكم

لذلك انا تكلمت عن النار و عن الخروج منها كرحمة من الله يوم القيامة لمن يشاء. و يالها من رحمة ان يخرج الله احدا من النار.

الاخ محمد قال
تحياتي ابو حميد انا لااقصد الخروج من النار لاني لااؤمن بالخروج من النار لعدم وجود نص بدالك.

انا اقول لمحمد
يااخي محمد، هل معني هذا ان من يدخل النار من المسلمين لن يخرج منها؟

ايضا، يوجد نص بإحتمال خروج اهل النار من النار

١١:١٠٦ فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق
١١:١٠٧ خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد

و ايضا يوجد نص بإحتمال دخول اهل النار للجنة لو وقع احتمال خروجهم من النار

٧:٤٠ ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين

الاخ محمد قال
ما اقصده هل سيحاسب اهل الكتاب ام سيدخلون النار لعدم ايمانهم بمجمد ؟

انا اقول لمحمد
سؤالك معناه ان المسلمين الظالمين انفسهم لن يدخلوا النار بالمرة، بالطبع كل الناس ستحاسب، مسلم و مؤمن و كافر، و كل منهم سيكون رهينة لما كسبت يداه، ولذلك اهل الكتاب لابد ان يحاسبوا و لابد ان يدخلوا النار كما قال الله ووعدهم. لذلك كان كلامي عن الخروج من النار كرحمة لهم، فهل من الممكن ان يرحمهم الله بعد دخولهم النار لعدم ايمانهم بمحمد؟ اجابتي كانت واضحة كالشمس، انه لايوجد مايمنع الله ان يرحمهم بإخراجهم م النار سوي ان تدوم السموات و الارض و لايوجد اي شئ يمنع الله ان يرحمهم و يدخلهم الجنة سوي ان يلج جمل في سم الخياط، اي من هذين الشيئين لمنع الله ان يرحمهم بإخراجهم من النار و إدخالهم الجنة هو ماقاله الله و ليس ما قلته انا، ايضا لايستطيع احد ان يفعلهما سوي الله.

الاخ محمد قال لي
.وهل كلمة مؤمنين في القران اختصت بالمسلمين فقط ام باهل الكتاب؟ وشكرا

انا اقول لمحمد
ولذلك قلت لك يااخي العزيز
--
قبل مااجاوب علي سؤالك، ممكن اسألك سؤال علشان عليه حابني ماساقوله
ما الفرق بين الإسلام و الإيمان وأيهما اعلي من الاخر؟
--

سؤالي للاخ محمد كان مصمما لشئ في نفسي، و هو انني اتأكد ان معظم المسلمين فاهمين العلاقة بين الإسلام و الإيمان خطأ، تخيلوا انني سألت هذا السؤال في العشر سنوات الماضية لاكثر من الف مسلم تقريبا، من كل دول، تقريبا ٢ او ٣ جاوبوا السؤال بطريقة اراها صائبة

هدا يؤكد مافعله شيوخ الضلال في ١٢٠٠ سنة للمسلمين، خلوا المسلمين مش فاهمين حتي اسم دينهم الإسلام، و مش فاهمين ان دين الإسلام اساسه الايمان و قمة ايمانه هي الإسلام. بمعني اخر

الإسلام هو قمة الايمان

اي

الإسلام هو اعلي درجات الإيمان

اي

كل مسلم لابد ان يكون مؤمن و لكن ليس كل مؤمنا مسلما

اي

لايمكن ان تكون مسلما بغير ان تكون مؤمنا مسبقا

اي

الايمان ليس إلا قول باللسان منبعه القلب ولايوجد شئ اخر للايمان بعد ذلك، بينما الإسلام هو تطبيق الايمان في الافعال طوال حياة الانسان، اي الإسلام هو الفعل ولذلك ستجد دائما الله يقول لنا

إن الذين امنوا و عملوا الصالحات

اي

إن الذين امنوا و اسلموا

ستجدوا هدا واضحا في ايات اخري كثيرة، منها

Continue below........

[AhmedBahgat]

Read above first ^^^^^

اسامة قال لاحمد
إخراج اهل النار بعد انقضاء العقوبة شيء مفهوم، أما خروج أهل الجنة ليدخلوا النار فهذا غير مفهوم ويحتاج تفكير كثير جدا وبعمق

---

احمد يقول لكم
لو قرأتم مقالاتي (خالدين فيها) ستعلموا ان مقالاتي ليست إلا ردا لصديق عزيز اسمه محمد الهواري، بعدما قرأ محمد ردي له، كان هذا رده لي

---

محمد قال لاحمد
لم اصل في مقالتك لاي جواب

---

---

احمد قال لمحمد
سلام ابو حميد

دعني اختصر الاجابة

سؤالك بإختصار، هل الله سيرحم المسلمين فقط بإخراجهم من النار ام من الممكن ان يفعل ذلك مع اهل الكتاب؟

الاجابة: لايوجد اي تعارض مع القرأن ان الله يرحم اهم الكتاب ايضا ثم يخرجهم من النار و يدخلهم الجنة كيفما يشاء

سلام

---

---

محمد قال لاحمد
تحياتي ابو حميد انا لااقصد الخروج من النار لاني لااؤمن بالخروج من النار لعدم وجود نص بدالك .ما اقصده هل سيحاسب اهل الكتاب ام سيدخلون النار لعدم ايمانهم بمجمد ؟.وهل كلمة مؤمنين في القران اختصت بالمسلمين فقط ام باهل الكتاب؟ وشكرا

---

---

احمد قال لمحمد
سلام ابوحميد

قبل مااجاوب علي سؤالك، ممكن اسألك سؤال علشان عليه حابني ماساقوله

ما الفرق بين الإسلام و الإيمان وأيهما اعلي من الاخر؟

سلام

---

احمد يقول لكم
صديقي العزيز اسامة رد علي سؤالي لمحمد، ما الفرق بين الإسلام و الإيمان وأيهما اعلي من الاخر؟

ثم رد محمد بعده علي نفس السؤال

---

اسامة قال لاحمد
قال الله تعالى:
قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم

وبالتالى يبدو ان الايمان اعلى منزلة من الاسلام

---

---

محمد قال لاحمد
الاسلام كان تستسلم بقدراتك وكل ما تملك لطرف ما والايمان ان تصدق وتؤمن ان هذا الطرف يستحق فعلا ان تستسلم له وبالتالي فالايمان اعلى من الاسلام

---

---

احمد قال لاسامة و محمد
سلام عليكم الاخوة محمد، اسامة و الجميع

اشكرككم اسامة و محمد علي الرد علي سؤالي. بعد ١٠ سنوات مناظرات علي النت، لقد وجدت ان معظم من اتناقش معهم يهربوا من اسألتي لهم. بيطنشوا كأنهم ماخادوش بالهم، من الناحية الاخرى، انا واخد بالي كويس من كل ماقوله و كل ميقوله الاخرين لي

انت حتي الان يابوحميد لم تجاوب علي سؤال اخر في نقاش اخر، دعي اذكرك به هنا، عسي ان تتكرم و تجاوبني عليه، هل انت من الناس الذين سألوا انفسهم او سألوا اخرين، ماذا اراد الله بمثل عدة اصحاب النار التسعة عشر؟

نرجع لموضوعنا هنا، انا حزين منك انت و اسامة لأنكم باين مش فاهمين مااتكلم عنه بموضوع الخروج من النار

الظاهر انك انت وِسامة فاكرين اني باقول ان الله سيخرج اهل النار من النار

انا لم اقول هذا بالمرة، لان كل ماقلته انه لو ازال الله السموات و الارض ثم مرر جمل في خرم ابرة، فلايوجد شئ يمنع الله من اخراج اهل النار من النار إن شاء و كيفما يشاء

انا استنبطت هذا من كلام الله الواضح جدا

خالدين فيها مادامت السموات والارض إلا ماشاء ربك

دعني اعطيلم مثلا واضحا كما يلي

لو انا قلت لاسامة

لازم تفضل قاعد في البيت لتحرسه طالما انا خارج البيت

هذا يعني، لو انا روحت البيت، يبقي الشرط علي اسامة انه يفضل في البيت سقط، هذا يعني ان من الممكن ان يخرج اسامة من البيت بعدما اكون انا في البيت.

و هذا تقَريبا هو نفس المنطق في الاية

انهم سيكونوا خالدين في النار مادامت السموات والارض ولن يدخلوا الجنة حتي يلج جمل في سم الخياط

ولذلك انا ارفض ان اتخيل الله متكلما بسخرية و تهكم كما يتكلم البشر، مايقوله الله حق في كل حرف فيه، فإن قال الله ان اهل النار لن يدخلوا الجنة حتي يلج الجمل من سم الخياط، فهذا يعني ان امر الله جملا في سم الخياط، فمن الممكن ان يخرجهم منها لو اشاء الله

بل اسلوب الإستثناء في الايات، إلا ماشاء الله، تؤكد ان من الممكن حدوثها، ان ربما يكون بعض لن يشاء الله ان يخرجهم من النار

من اليبدو انك انت واسامة هم من يؤمنوا ان الله يتكلم بسخرية و تهكم كما يتكلم البشر، هذا واضح من رفضكم تماما و بدون اي حجة لما قلته. هذا إما ادي او كان من نتيجته، عدم فهمكم لما قلته. السؤال الصعب لكم تاني

هل لايستطيع الله ان يزيل السموات و الارض و ان يمرر جمل من خرم إبرة؟

فإن كانت اجابتكم انه يستطيع بالطبع، فهذا يعني انها لو حدثت فمن الممكن ان يخرج الله اهل النار من النار إن شاء بعد حدوثها

و كما تروا انا استخدمت الكلمات، من الممكن، و لم اقل بالتأكيد.

شكلكم متأثرين بما يقوله بعض الناس مثل عدنان الرفاعي، ان من يدخل النار فلن يخرج منها، هذا لابد ان يعني لكم ان المسلمين لن يدخلوا النار بالمرة او انهم سيدخلوها لفترة ثم يخرجهم الله منها و يدخلهم الجنة

و لكن اي واحد تاني ليس مسلما، فلن يخرج من النار بالمرة

علي اي حال، كما نري الموضوع معقد و صعب التخيل، هذا طبيعي لانه في امر الله وحده، و مهما كان علمنا في هذه الدنيا عن الله، فمن الممكن ان يكون علمنا خطأ

ارجم معكم لموضوعنا الاساسي و هو كما سأل محمد بالظبط

محمد سأل
هل رحمة ربنا سبحانه وتعالى ومغفرته لن تشمل الا المسلمين ؟ هل اهل الكتاب الذين لم يدخلوا الاسلام يمكن ان يدخل احدهم الجنه؟

احمد يقول
سؤال الاخ محمد معناه ان رحمة الله للمسلمين يوم القيامة ستكون اي من الاتي

١- ان يواجههم الله بذنوبهم ثم يغفرها لهم و يرحمهم و لايدخلهم النار بالمرة، علي الجنة علي طول

او

٢- الله سيواجه المسلمين الظالمين بذنوبهم ثم يعاقبهم في النار لفترة ثم يرحمهم و يخرجهم منها إلي الجنة

انا اري منطقيا ان الاحتمال الثاني هو الاكثر ورودا لان هذا هو العدل في نظري، ولكن ان كنت انت او اسامة تروا الاحتمال الاول اكثر ورودا، فاتمني ان اسمع منطقكم

لذلك انا تكلمت عن النار و عن الخروج منها كرحمة من الله يوم القيامة لمن يشاء. و يالها من رحمة ان يخرج الله احدا من النار.

الاخ محمد قال
تحياتي ابو حميد انا لااقصد الخروج من النار لاني لااؤمن بالخروج من النار لعدم وجود نص بدالك.

انا اقول لمحمد
يااخي محمد، هل معني هذا ان من يدخل النار من المسلمين لن يخرج منها؟

ايضا، يوجد نص بإحتمال خروج اهل النار من النار

١١:١٠٦ فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق
١١:١٠٧ خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد

و ايضا يوجد نص بإحتمال دخول اهل النار للجنة لو وقع احتمال خروجهم من النار

٧:٤٠ ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين

الاخ محمد قال
ما اقصده هل سيحاسب اهل الكتاب ام سيدخلون النار لعدم ايمانهم بمجمد ؟

انا اقول لمحمد
سؤالك معناه ان المسلمين الظالمين انفسهم لن يدخلوا النار بالمرة، بالطبع كل الناس ستحاسب، مسلم و مؤمن و كافر، و كل منهم سيكون رهينة لما كسبت يداه، ولذلك اهل الكتاب لابد ان يحاسبوا و لابد ان يدخلوا النار كما قال الله ووعدهم. لذلك كان كلامي عن الخروج من النار كرحمة لهم، فهل من الممكن ان يرحمهم الله بعد دخولهم النار لعدم ايمانهم بمحمد؟ اجابتي كانت واضحة كالشمس، انه لايوجد مايمنع الله ان يرحمهم بإخراجهم م النار سوي ان تدوم السموات و الارض و لايوجد اي شئ يمنع الله ان يرحمهم و يدخلهم الجنة سوي ان يلج جمل في سم الخياط، اي من هذين الشيئين لمنع الله ان يرحمهم بإخراجهم من النار و إدخالهم الجنة هو ماقاله الله و ليس ما قلته انا، ايضا لايستطيع احد ان يفعلهما سوي الله.

الاخ محمد قال لي
.وهل كلمة مؤمنين في القران اختصت بالمسلمين فقط ام باهل الكتاب؟ وشكرا

انا اقول لمحمد
ولذلك قلت لك يااخي العزيز
--
قبل مااجاوب علي سؤالك، ممكن اسألك سؤال علشان عليه حابني ماساقوله
ما الفرق بين الإسلام و الإيمان وأيهما اعلي من الاخر؟
--

سؤالي للاخ محمد كان مصمما لشئ في نفسي، و هو انني اتأكد ان معظم المسلمين فاهمين العلاقة بين الإسلام و الإيمان خطأ، تخيلوا انني سألت هذا السؤال في العشر سنوات الماضية لاكثر من الف مسلم تقريبا، من كل دول، تقريبا ٢ او ٣ جاوبوا السؤال بطريقة اراها صائبة

هدا يؤكد مافعله شيوخ الضلال في ١٢٠٠ سنة للمسلمين، خلوا المسلمين مش فاهمين حتي اسم دينهم الإسلام، و مش فاهمين ان دين الإسلام اساسه الايمان و قمة ايمانه هي الإسلام. بمعني اخر

الإسلام هو قمة الايمان

اي

الإسلام هو اعلي درجات الإيمان

اي

كل مسلم لابد ان يكون مؤمن و لكن ليس كل مؤمنا مسلما

اي

لايمكن ان تكون مسلما بغير ان تكون مؤمنا مسبقا

اي

الايمان ليس إلا قول باللسان منبعه القلب ولايوجد شئ اخر للايمان بعد ذلك، بينما الإسلام هو تطبيق الايمان في الافعال طوال حياة الانسان، اي الإسلام هو الفعل ولذلك ستجد دائما الله يقول لنا

إن الذين امنوا و عملوا الصالحات

اي

إن الذين امنوا و اسلموا

ستجدوا هدا واضحا في ايات اخري كثيرة، منها

Continue below........

[AhmedBahgat]

Read above first ^^^^^

١٠:٨٤ وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين

هنا موسى ينصح قومه المؤمنين كيف يسلموا لله، بأن يتكلوا عليه، طبعا الإتكال علي الله يستمر طوال الحياة، اي ان الإتكال علي الله من الإسلام و ليس من الإيمان، و الإتكال ايضا فعل و ليس قول.

٢:١٢٨ ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امه مسلمه لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم

هنا ابراهيم و إسماعيل المؤمنين بالله يطلبوا من الله ان يجعلهم مسلمين له، اي الإسلام يأتي بعد الإيمان، اي الإسلام اعلي من الإيمان، اي الإسلام هو اعلي درجات الإيمان، ولذلك تجد الانبياء ينصحوا ابنائهم بألا يموتوا إلا و هم مسلمون

٢:١٣٢ ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون

بل هي وصية الله لكل من امن

٣:١٠٢ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

هنا من الممكن ان نفهم ان إتقاء الله من الإسلام و ليس من الإيمان

فإذا كان الإيمان اعلي من الإسلام، لماذا لم يقول الله لنا

ولا تموتن الا وانتم مؤمنون؟

لماذا، لم يقول الله

إن الدين عند الله الإيمان إذا كان الايمان اعلي من الإسلام؟

هل ينصحنا الله بان نكون علي ما هو اقل درجة عند موتنا؟

ام المنطقي ان ينصحنا الله ان نكون علي ما هو اعلي درجة عند موتنا؟

الخلاصة، ان الإسلام اعلي من الإيمان، مهما حاولتم، و مهما احضرتم لي الاية الكريمة

٤٩:١٤ قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم

كما فعل الاخ الكريم اسامة، و كما فعل كثيرون و كثيرون معي منهم قرأنيون يفهموها كما يفهمها معظم المؤمنين، ولكن يجب ان تعلموا، انا لست قرأني، ولم اكن ابدا كما لم اكن سنيا ابدا، ان لست إلا مؤمنا بالله محاولا قدر إستطاعتي كل يوم في حياتي ان اسلم له، ببساطة، انا مسلم

الاية الكريمة ٤٩:١٤ لها مفهوم اخر عندي، هذا المفهوم مبني علي القرأن ككل فيما يتكلم عليه عن الاعراب، وليس عن الاية هذه فقط، الاية ٤٩:١٤ تبدوا لي ليس إلا فضح لجهل الاعراب و نفاقهم، كأنهم قالوا بالبلدي للرسول ، لما الرسول طلب منهم ان يفعلوا شيئا في الدين

ايه ياعم، ما إحنا أمنا خلاص

فكان الرد عليهم بالبلدي

لأ، انتم لم تؤمنوا، و ايضا من المفروض يبقي هدفكم ان تقولوا اسلمتم و ليس امنتم. و لما تبقي تؤمنوا بحق في قلوبكم و تطيعوا الله ورسوله، الله لن يلتكم من اعمالكم شيئا.

هناك ايات كثيرة تبين نفاق الاعراب

٩:٩٠ وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم

٩:٩٧ الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم
٩:٩٨ ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم

٩:١٠١ وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم

٤٨:١١ سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك كم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا

٤٨:١٦ قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يؤتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما

واضح جدا ان من الاعراب كان هناك ناس وحشة كثير بل اشد كفرا و نفاقا، هذا يوضح تماما مفهوم الاية الكريمة و اللتي جائت بعد كل هذه الايات التي تتكلم عن الاعراب في التسلسل القرأني

٤٩:١٤ قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم

مفهومها بالبلدي كما قلت لكم

كأن الاعراب، لما الرسول طلب منهم ان يفعلوا شيئا في الدين، قالوا له بالبلدي

ايه ياعم، ما إحنا أمنا خلاص

فكان الرد عليهم بالبلدي

لأ، انتم لم تؤمنوا، و ايضا من المفروض يبقي هدفكم ان تقولوا اسلمتم و ليس امنتم. و لما تبقي تؤمنوا بحق في قلوبكم و تطيعوا الله ورسوله (الإسلام)، ربنا لن يلتكم من اعمالكم شيئا.

بالطبع قولهم بانهم امنوا ليس دليلا انهم مؤمنين، لأن الايمان اصلا في القلب و ليس في القول، كما قالت لنا الاية

ولما يدخل الايمان في قلوبكم

و ايضا لو انت مؤمن بحق من قلبك فلابد ان تكون عالما ان هدفك الان كل يوم ان تسلم لله في كل موقف و كل شئ يحدث لك طوال حياتك، و هنا يأتي المنطق خلف الكلمات

بل قولوا اسلمنا

اي لو انتم مؤمنين علي حق، فلابد ان تعملوا علي إسلامكم لله ثم تقولوا اسلمنا. العملية مش ايمان و بس.

و بالطبع القرأن تكلم عن مؤمنين قبل الإسلام من اهل الكتاب

٣:١١٠ كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون

الاخ محمد قال
الاسلام كان تستسلم بقدراتك وكل ما تملك لطرف ما والايمان ان تصدق وتؤمن ان هذا الطرف يستحق فعلا ان تستسلم له وبالتالي فالايمان اعلى من الاسلام

احمد يقول لمحمد
هنا يابوحميد انا اشكرك لانك اكدت كلامي، انت قلت

الايمان ان تصدق وتؤمن ان هذا الطرف يستحق فعلا ان تستسلم له

اي ان الإسلام علي حق مشروطا بالإيمان علي حق

و حقا، اتحدى اي شخص في العالم ان يريني واحد فقط مسلما لله بدون ان يكون مؤمنا به، ولكن انا ممكن اريكم ملايين مؤمنين فقط و ليسوا بمسلمين

انا اسف يابو حميد انا اختلف معك تماما، انا طوال عمري لم افهم منطقيا إلا ان الإسلام لابد ان يكون اعلي درجات الايمان

سلام اخوتي الاعزاء

---

سلام للجميع

[AhmedBahgat]

Read above first ^^^^^

١٠:٨٤ وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين

هنا موسى ينصح قومه المؤمنين كيف يسلموا لله، بأن يتكلوا عليه، طبعا الإتكال علي الله يستمر طوال الحياة، اي ان الإتكال علي الله من الإسلام و ليس من الإيمان، و الإتكال ايضا فعل و ليس قول.

٢:١٢٨ ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امه مسلمه لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم

هنا ابراهيم و إسماعيل المؤمنين بالله يطلبوا من الله ان يجعلهم مسلمين له، اي الإسلام يأتي بعد الإيمان، اي الإسلام اعلي من الإيمان، اي الإسلام هو اعلي درجات الإيمان، ولذلك تجد الانبياء ينصحوا ابنائهم بألا يموتوا إلا و هم مسلمون

٢:١٣٢ ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون

بل هي وصية الله لكل من امن

٣:١٠٢ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

هنا من الممكن ان نفهم ان إتقاء الله من الإسلام و ليس من الإيمان

فإذا كان الإيمان اعلي من الإسلام، لماذا لم يقول الله لنا

ولا تموتن الا وانتم مؤمنون؟

لماذا، لم يقول الله

إن الدين عند الله الإيمان إذا كان الايمان اعلي من الإسلام؟

هل ينصحنا الله بان نكون علي ما هو اقل درجة عند موتنا؟

ام المنطقي ان ينصحنا الله ان نكون علي ما هو اعلي درجة عند موتنا؟

الخلاصة، ان الإسلام اعلي من الإيمان، مهما حاولتم، و مهما احضرتم لي الاية الكريمة

٤٩:١٤ قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم

كما فعل الاخ الكريم اسامة، و كما فعل كثيرون و كثيرون معي منهم قرأنيون يفهموها كما يفهمها معظم المؤمنين، ولكن يجب ان تعلموا، انا لست قرأني، ولم اكن ابدا كما لم اكن سنيا ابدا، ان لست إلا مؤمنا بالله محاولا قدر إستطاعتي كل يوم في حياتي ان اسلم له، ببساطة، انا مسلم

الاية الكريمة ٤٩:١٤ لها مفهوم اخر عندي، هذا المفهوم مبني علي القرأن ككل فيما يتكلم عليه عن الاعراب، وليس عن الاية هذه فقط، الاية ٤٩:١٤ تبدوا لي ليس إلا فضح لجهل الاعراب و نفاقهم، كأنهم قالوا بالبلدي للرسول ، لما الرسول طلب منهم ان يفعلوا شيئا في الدين

ايه ياعم، ما إحنا أمنا خلاص

فكان الرد عليهم بالبلدي

لأ، انتم لم تؤمنوا، و ايضا من المفروض يبقي هدفكم ان تقولوا اسلمتم و ليس امنتم. و لما تبقي تؤمنوا بحق في قلوبكم و تطيعوا الله ورسوله، الله لن يلتكم من اعمالكم شيئا.

هناك ايات كثيرة تبين نفاق الاعراب

٩:٩٠ وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم

٩:٩٧ الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم
٩:٩٨ ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم

٩:١٠١ وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم

٤٨:١١ سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك كم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا

٤٨:١٦ قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يؤتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما

واضح جدا ان من الاعراب كان هناك ناس وحشة كثير بل اشد كفرا و نفاقا، هذا يوضح تماما مفهوم الاية الكريمة و اللتي جائت بعد كل هذه الايات التي تتكلم عن الاعراب في التسلسل القرأني

٤٩:١٤ قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم

مفهومها بالبلدي كما قلت لكم

كأن الاعراب، لما الرسول طلب منهم ان يفعلوا شيئا في الدين، قالوا له بالبلدي

ايه ياعم، ما إحنا أمنا خلاص

فكان الرد عليهم بالبلدي

لأ، انتم لم تؤمنوا، و ايضا من المفروض يبقي هدفكم ان تقولوا اسلمتم و ليس امنتم. و لما تبقي تؤمنوا بحق في قلوبكم و تطيعوا الله ورسوله (الإسلام)، ربنا لن يلتكم من اعمالكم شيئا.

بالطبع قولهم بانهم امنوا ليس دليلا انهم مؤمنين، لأن الايمان اصلا في القلب و ليس في القول، كما قالت لنا الاية

ولما يدخل الايمان في قلوبكم

و ايضا لو انت مؤمن بحق من قلبك فلابد ان تكون عالما ان هدفك الان كل يوم ان تسلم لله في كل موقف و كل شئ يحدث لك طوال حياتك، و هنا يأتي المنطق خلف الكلمات

بل قولوا اسلمنا

اي لو انتم مؤمنين علي حق، فلابد ان تعملوا علي إسلامكم لله ثم تقولوا اسلمنا. العملية مش ايمان و بس.

و بالطبع القرأن تكلم عن مؤمنين قبل الإسلام من اهل الكتاب

٣:١١٠ كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون

الاخ محمد قال
الاسلام كان تستسلم بقدراتك وكل ما تملك لطرف ما والايمان ان تصدق وتؤمن ان هذا الطرف يستحق فعلا ان تستسلم له وبالتالي فالايمان اعلى من الاسلام

احمد يقول لمحمد
هنا يابوحميد انا اشكرك لانك اكدت كلامي، انت قلت

الايمان ان تصدق وتؤمن ان هذا الطرف يستحق فعلا ان تستسلم له

اي ان الإسلام علي حق مشروطا بالإيمان علي حق

و حقا، اتحدى اي شخص في العالم ان يريني واحد فقط مسلما لله بدون ان يكون مؤمنا به، ولكن انا ممكن اريكم ملايين مؤمنين فقط و ليسوا بمسلمين

انا اسف يابو حميد انا اختلف معك تماما، انا طوال عمري لم افهم منطقيا إلا ان الإسلام لابد ان يكون اعلي درجات الايمان

سلام اخوتي الاعزاء

---

سلام للجميع

[AhmedBahgat]

شهادة واحدة ام شهادتين؟

سلام للجميع

المشركون يقولوا لنا ان الشهادتين هما ركن الإسلام الاول، بمعني اخر،ان الشهادتين هما ارفع و اعلي درجات الإيمان

كتب حديثهم الشيطانية تقول لنا ان ارفع درجات الإيمان شهادة واحدة، دعونا نقرأ من كتب المشركين

--
سنن ابن ماجه
كِتَاب الْمُقَدِّمَةِ
بَاب فِي الْإِيمَانِ

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّنَافِسِيُّ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ أَوْ سَبْعُونَ بَابًا أَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنْ الطَّرِيقِ وَأَرْفَعُهَا قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ ح وَحَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ سُهَيْلٍ جَمِيعًا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ
--

وكما تروا، ارفع درجات الايمان ان تقول لا إله إلا الله

فإن كان المشركون صائبين في بدعة شهادتيهم، لمادا لم يقول لنا حديثهم الشيطاني ان ارفع درجات الايمان ان تقول

لا إله إلا الله محمد رسول الله؟

سلام

[AhmedBahgat]

شهادة واحدة ام شهادتين؟

سلام للجميع

المشركون يقولوا لنا ان الشهادتين هما ركن الإسلام الاول، بمعني اخر،ان الشهادتين هما ارفع و اعلي درجات الإيمان

كتب حديثهم الشيطانية تقول لنا ان ارفع درجات الإيمان شهادة واحدة، دعونا نقرأ من كتب المشركين

--
سنن ابن ماجه
كِتَاب الْمُقَدِّمَةِ
بَاب فِي الْإِيمَانِ

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّنَافِسِيُّ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ أَوْ سَبْعُونَ بَابًا أَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنْ الطَّرِيقِ وَأَرْفَعُهَا قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ ح وَحَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ سُهَيْلٍ جَمِيعًا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ
--

وكما تروا، ارفع درجات الايمان ان تقول لا إله إلا الله

فإن كان المشركون صائبين في بدعة شهادتيهم، لمادا لم يقول لنا حديثهم الشيطاني ان ارفع درجات الايمان ان تقول

لا إله إلا الله محمد رسول الله؟

سلام

[AhmedBahgat]

سلام للجميع

بالطبع عندما اتكلم عن مشراعية الشهادتين المبتدعتين، كما فعلت اعلاه، كلامي حايسبب ازعاج لكثير من اصدقاء اعزاء لي علي فيسبوك، وكما فعلت مسبقا معكم، سأنشر رد كل منهم يتبعه ردي له

---

صديقي محمد الشيخ قال لي
أحمد أختلف معك: أصحاب الديانات السماويه (من غير المسلمين) يؤمنون بالله لكنهم لا يعترفون بأن سيدنا محمد (صلي الله عليه) من الأنبياء لكننا نحن المسلمين نؤمن بالله و نؤمن بأن محمد عليه الصلاه و السلام هو آخر أنبياء الله و رسله ادن فالأقرار بألوهيه الله و أن محمدا عبده و رسوله هو أحد شروط أسلام المسلم

---

---

احمد قال لمحمد
اشكرك اخي محمد علي الرد
ولمادا لم يقول الحديث ذلك؟
لو كنت تقصد بالإقرار الشهادة، لو سمحت وريني من القرأن اين فرض الله علينا تلك الشهادتين او تلك الإقرار؟
وايضا انت لست مختلف معي فقط، ولكن لابد ان تكون مختلفا مع هذا الحديث الشيطاني ايضا الذي يقر ان الشهادة شهادة واحدة
سلام

---

---

صديقتي هالة قالت لي
معلش يا احمد انا مش فاهمه كلامك يعنى انت معترض على ان الشهاده هيا اولى اركان الاسلام ولا اعتراضك على ايه

---

---

احمد قال لهالة
سلام هالة
اشكرك علي الرد
انا إعتراضي علي الشهادتين من اساسهم
المؤمن لايحتاج ان يشهد انه لا إله إلا الله، الشهادة ليست إلا قول بينما الإيمان في القلب و نحن نعلم ان القلب لايشهد و لايتكلم
و حتي ان شهد الناس ليل نهار انه لا إله إلا الله، فمن منا سيعلم انهم صادقون؟ مستحيل
الله فقط هو من يعلم ما في القلوب
الشهادة كركن في الإسلام ليست إلا بدعة شيطانية ابتدعها الشيطان حتي يفرح المشركون بذكر إسم إلاههم محمد بجانب إسم الله
سلام

---

---

صديقي اسامة قال لي
لماذا الاعتراض ، اساس الايمان التوحيد، وأى ايمان لابد ان يرتبط به عمل جوارح يصدق هذا الايمان ويتوائم معه
ومن هذه الاعمال القول والشهادة بأنه لا اله الا اله
وقال الله تعالى:
إِنّهُمْ كَانُوَاْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَـَهَ إِلاّ اللّهُ يَسْتَكْبِرُونَ * سورة الصافات 35
{فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ} سورة محمد 19
والقرآن وصل الينا عن طريق رسول الله محمد، الذى اصطفاه لهذه المهمة وبالتالى فإننا نشهد انه رسول الله ... رسول شريعتنا التى نؤمن بها وهى الاسلام
فى الحقيقة لا ارى فى هذا قضية فيها اى جدل

---

---

احمد قال لاسامة
اسامة

انا باعترض لان هذا ليس إلا شرك بين

شرك في وضع إسم من مخلوقات الله بجانب إسمه و التغني بها طوال اليوم
و شرك انك اخذت هذه الشهادة المبتدعة من ابو هريرة و اصدقائه و ليس من الله

هل كان علي اليهود ان يقولوا
لا إله إلا الله موسي رسول الله؟

هل كان علي النصارى ان يقولوا
لا إله إلا الله عيسي رسول الله؟

هل كان علي قوم نوح ان يقولوا
لا إله إلا الله نوح رسول الله؟

هي دي مشكلتم يامسلمين، سيصعب عليكم التخلص من اللامنطق الذي غسل بي عقولكم في ١٢٠٠ سنة و لسة بنعد

اخيرا، الاية الكريمة التي احضرتها لاتتكلم عن الشهادة بالمرة، انت شكلك اتعديت من الشيوخ إللي بيرقصوا حول ايات القرأن علشان يثبتوا اللامنطق. الاية تتكلم ان شخص يخبر الناس إنه لا إله إلا الله، وليس شخصا يشهد انه لا إله إلا الله

إِنّهُمْ كَانُوَاْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَـَهَ إِلاّ اللّهُ يَسْتَكْبِرُونَ

اي عندما اخبرهم رسول او شخص عادي انه لا إله إلا الله، رفضوا الإيمان بها
اسأل نفسك، هل احمد بهجت (انا) لا اؤمن إنه لا إله إلا الله؟

وكيف لايكون هناك جدال بسبب شهادة الشرك؟
شكلكم واخدين الشرك لعب عيال
سلام

---

---

صديقي اسامة قال لي
قال الله تعالى
مِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ*
قل هو الله احد
الايتان يعنيان يجب الايمان بالله وأنه لا اله الا هو = لا اله الا الله
بالنسبة لأحمد بهجت يبدو لنا من خلال كلامه واقواله انه يؤمن انه لا إله الا الله ... والله اعلم بقلبه
عذرا احمد قد يكون عيب عندى فى الرؤية، فلا ارى مشكلة فى كل ما سبق وبالتالى سأكتفى بمتابعة الموضوع

---

---

احمد قال لاسامة
عزيزى اسامة

انت قلت
قال الله تعالى
مِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ*

انا اقول
هذا يعني ان القول و الشهادة انك مسلم لاتعني شيئا

انت قلت
قل هو الله احد

انا اقول
جميل جدا، هذا مايجب ان نقوله لمن لايؤمن بالله او لمن يؤمن بوجود اكثر من اله
الايتان ليس لهما اي علاقة لا بشهادة انه لا إله إلا الله ولا بشهادة ان محمد رسول الله

انت قلت
الايتان يعنيان يجب الايمان بالله وأنه لا اله الا هو = لا اله الا الله

انا اقول
و ما علاقة هذا بالشهادة؟
هذا ليس إلا بلاغ للناس انه لا إله إلا الله، هذا ليس شهادة امام الناس انه لا إله إلا الله

انت قلت
بالنسبة لأحمد بهجت يبدو لنا من خلال كلامه واقواله انه يؤمن انه لا إله الا الله ... والله اعلم بقلبه

انا اقول
بالظبط ياعزيزي، لو شهدت امامك ١٠٠٠ مرة في اليوم انه لا إله إلا الله، هذا لايعني انني مؤمنا

انت قلت
عذرا احمد قد يكون عيب عندى فى الرؤية، فلا ارى مشكلة فى كل ما سبق وبالتالى سأكتفى بمتابعة الموضوع

انا اقول
لاداعي للإعتذار، فهذه ليست إلا نصيحة منى للاخوة المسلمين حتي يتخلصوا من شركهم بالله، و انا اراها بكل الوضوح، و إلي الان لا اعلم كيف كان محمد يقول
اشهد ان محمد رسول الله
سلام

---

---

صديقى هاني قال لي
أحمد ... كل امه بعث فيها رسول يجب ان تعترف به , وهذه اول خطوه فى طريق الايمان بالرساله, أن تؤمن بالمرسل

---

---

احمد قال لهاني
الايمان بالرسل في القلب صديقي العزيز هاني و وليست بالكلام ولا بالاغاني

كلامك ده معناه ان قوم نوح كانوا يقولون
اشهد ان نوح رسول الله

بلاش قوم نوح علشان دول بعيد اوي، خلينا في قومي موسي و عيسي
هل كان اهل الكتاب يقولون نشهد ان موسي و عيسي رسل الله؟

مرة اخيرة ياصديقي العزيز هاني، لو سمحت وريني اين فرض الله علي المسلمين الشهادتين كما فرض الصلاة و الصوم و الزكاة و الحج؟
سلام

---

---

هاني قال لي
نعم : علي اليهود ان يقولوا
لا إله إلا الله موسي رسول الله
و علي النصارى ان يقولوا
لا إله إلا الله عيسي رسول الله
و علي قوم نوح ان يقولوا نفس الشهاده ...ونحن كمسلمين نقوله فى كل صلاه ...

---

---

احمد قال لهاني
الكلام ده انت جبته منين ياهاني؟
من كتب حديث اهل الكتاب الشيطانية؟
لو سمحت اشوفها

This is a fallacy dear Hany called Wishful Thinking
سلام

---

---

هاني قال لي
احمد القضيه عقليه منطقيه ليس لها اى علاقه بنص ... وانت تنطق بها بلسانك وليس بقلبك فى كل صلاه ... اليس كذلك؟

ثم انه وجود اشياء منطقيه وصحيحه فى الحديث امر وارد ... ولا يعنى ترك الحديث ان تترك الاشياء الصحيحه و المنطقيه لمجرد ورودها

انت تغير فى الصلاه وهذا امر خطير ... فالصلاه فعل متواتر وهى تقام بنفس الطريقه فى الكعبه يوميا لمده ١٤٠٠ عام ... اعتقد انها اكبر مثال عى التواتر ... وهى متواتره بكل ما تفعله فيها من حركات و كل ما ورد فيها من نصوص ... ولا يحق لاى بشر ان يعدل او يضيف

---

---

احمد قال لهاني
انا لاانطق اشهد ان محمد رسول الله في صلاتي و مند ان بدأت اعمل كده، خشوعي في الصلاة زاد بكتير بل نسياني في الصلاة تقريبا انتهى الحمد لله

ولو مافيش نص بهذه الفريضة المزعومة يبقي هذا هو النص

٤٢:٢١ ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم


لذلك، شركاؤك صديقى العزيز هاني هم من فرضوا عليك شهادة الشرك المبتدعة

انا لااغير في الصلاة، ازاي و احنا عندنا اكثر من طريقة للصلاة ما بين كل الشيع و المذاهب و الفرق، المشكلة اننا لانعرف ماهي الصلاة التي كان محمد يصليها، كله مجرد ظن

انا كل إللي عملته انني شغلت مخي و اسقطت ماهو مبني علي باطل، شهادة ان محمد رسول الله في الصلاة، بل انا ماعنديش مانع انني اسقط كل التشهد، خلي بالك.

ومعلهش ياهن، فيه اكتر من تشهد متواتر، ما ٰنا وريتلكم قبل كده الحديث الذي يخبرنا بتشهدات كثيرة، بل اريت اسامة في هذا الحديث تشهد ينتهي عند لا إلا إلا الله وحده لاشريك له

و برضه يامعلم، التواتر لايعني صحيح، ماانت قدامك المسيحيين متواترين علي باطل لمدة ٢٠٠٠ سنة، اكثر مننا. هل هم صح؟
القرأن ايضا حذرنا من التواتر و من ما ورثناه من ابائنا الاولين، لقد نشرت كل الايات مسبقا في مقالة اخري، و لكن لم يرد احد فيكم عليها

تكتيتكم العقيم بإلتزام الصمت لايعني تفنيد مااقوله

ولماذا لايكون هذا الحديث المتواتر الذي تتكلم عنه حديث باطل مبتدع ادي لتغيير ماهو كان معمولا به مسبقا؟

عايز تقولي ان ابليس لم يفعل شيئا بالمرة للمسلمين حتي يلبس عليهم دينهم في ال ٢٠٠ سنة قبل مايكتب عبدة الحديث كتبهم الشيطانية؟
سلام

---

---

الاخ محمد السيد قال لي
معلش يا جماعة سؤال بسيط وسطحي شوي..استحملونيٍ
من اين جاء التشهد في نهاية الصلاة؟
ايه مصدره ومن اخبرنا بالنص؟

---

---

احمد قال لمحمد السيد
سلام للاخ محمد السيد

اشكرك علي المشاركة، سؤالك ليس سطحي، بل عميق جدا بكل امانة

التشهد جاء من التواتر كما تواتر معظم الظالين و المشركين قبلنا، بمعني اخر، لايوجد نص واحد في القرأن يفرض هذا التشهد، بل إسمها حتي (تشهد) ليس إلا شبهة كما اراها، تشهد في ايه بالظبط و انا قاعد باصلي لربنا الذي اؤمن به اصلا؟

ولا لازم اقول لله

ان اشهد إنك الإله الوحيد

كأنه لايعلم مافي قلبي مثلا، علشان كده لازم اقولها بلسانى علشان يسمعها؟

اي حاجة تانية في الصلاة ستجدها لها نص في القرأن

قرأة القرأن و السمع له و الإنصات
٧:٢٠٤ واذا قريء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

القيام و الركوع
٢:٤٣ واقيموا الصلاه واتوا الزكاه واركعوا مع الراكعين

السجود
٥٣:٦٢ فاسجدوا لله واعبدوا

تسبيح الله العظيم
٥٦:٧٤ فسبح باسم ربك العظيم

تسبيح الله الاعلي
٨٧:١ سبح اسم ربك الاعلي

وكما تري، كل هذه الافعال و التسابيح لله وحده، وهذا هو اساس الصلاة، إنها لله وحده كما يجب ان تكون المساجد لدعاء الله وحده

٧٢:١٨ وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا

فلماذا نطلب من الله ان يبارك علي محمد كما بارك علي ابراهيم؟

هل نغير من ابراهيم؟

او يجب ان نُعلِم الله انه يجب ان يفعلها كما فعلها مع ابراهيم؟

هل الله لم يبارك محمد من الاصل؟ بالطبع لا، لان الله باركه احسن مباركة بإختياره له اخر الانبياء و الرسل، بل جزاء محمد في الاخرة مضمون سوء طلبنا من الله ان يباركه كما بارك إبراهيم ام لا

٦٨:٣ وان لك لاجرا غير ممنون

هل لن يبارك الله محمد ان لم نطلب هذا منه في صلاتنا؟

شغلوا مخكم يامسلمين، و إعلموا ان الصلاة لله وحده، عايز بعد ماتخلص صلاتك تدعي لاي حد، مافيش مشاكل، بس خليك فاكر ان الصلاة لله وحده
سلام

---

---

الدكتور شريف الاٰلفي قال لي
أستاذ أحمد ، أنا صديق قديم لأخيك حمدي و لي إستفسار فى موضوعك ; عندما طلب سيدنا محمد عليه السلام من بلال أن يؤذن فى الناس للصلاه ; هل كانت له أى تعليمات بما يخص نص الآذان ؟ و هل هذا النَص مازال هو نفس النص اللذى رضي به سيدنا محمد عليه السلام في حياته ؟

---

---

احمد قال لشريف
اهلا استاذ شريف

بصراحة، انا لن اقدر ان اجاوبك علي هذا السؤال، ولا اعتقد ان يستطيع ان يجاوبك احد بإجابة ليس فيها اي ذرة شك

محاولة استخدام الاذان لإثبات الشهادتين محاولة عقيمة لان الاذان اصلا ليس موجودا في القرأن، هذا يعني ان اي اذان ينفع ان الصلاة لله علي وشك. بل الاية التي تقول

٢٢:٢٧ واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق

تؤكد ان اي اذان ينفع لاننا ليس لدينا اذان للحج

و ايضا اذان الشيعة الذي يقولوا فيه اشهد ان علي ولي الله يؤكد ان المسلمين المتفرقين كل بما لديه فرحون لان الشهادة ان محمد رسول او ان علي ولي ليس لها اي علاقة بالاذان للصلاة
سلام اخي

---

احمد يقول لكم
و كما تروا تمسك معظم المسلمين بشهادتي الشرك تلكما، رغم ان معظم اصدقائي اعلاه يوافقوا تماما ان كتب الحديث الشيطانية هي التي دمرت المسلمين

في النهاية لم يقدم احدا منهم اي دليل قوي من القرأن علي ثبوت تشريع الشهادتين، ولكن مايحيرني ان كثيرا من المسلمين يبنون مشراعية الشهادتين علي انهما في اذان الصلاة و ايضا في الصلاة من خلال التشهد، ولذلك قررت ان اكتب مقالة جديدة لهم تكشف لهم من اين جاء نص اذان الصلاة الحالي.

سلام

[AhmedBahgat]

سلام للجميع

بالطبع عندما اتكلم عن مشراعية الشهادتين المبتدعتين، كما فعلت اعلاه، كلامي حايسبب ازعاج لكثير من اصدقاء اعزاء لي علي فيسبوك، وكما فعلت مسبقا معكم، سأنشر رد كل منهم يتبعه ردي له

---

صديقي محمد الشيخ قال لي
أحمد أختلف معك: أصحاب الديانات السماويه (من غير المسلمين) يؤمنون بالله لكنهم لا يعترفون بأن سيدنا محمد (صلي الله عليه) من الأنبياء لكننا نحن المسلمين نؤمن بالله و نؤمن بأن محمد عليه الصلاه و السلام هو آخر أنبياء الله و رسله ادن فالأقرار بألوهيه الله و أن محمدا عبده و رسوله هو أحد شروط أسلام المسلم

---

---

احمد قال لمحمد
اشكرك اخي محمد علي الرد
ولمادا لم يقول الحديث ذلك؟
لو كنت تقصد بالإقرار الشهادة، لو سمحت وريني من القرأن اين فرض الله علينا تلك الشهادتين او تلك الإقرار؟
وايضا انت لست مختلف معي فقط، ولكن لابد ان تكون مختلفا مع هذا الحديث الشيطاني ايضا الذي يقر ان الشهادة شهادة واحدة
سلام

---

---

صديقتي هالة قالت لي
معلش يا احمد انا مش فاهمه كلامك يعنى انت معترض على ان الشهاده هيا اولى اركان الاسلام ولا اعتراضك على ايه

---

---

احمد قال لهالة
سلام هالة
اشكرك علي الرد
انا إعتراضي علي الشهادتين من اساسهم
المؤمن لايحتاج ان يشهد انه لا إله إلا الله، الشهادة ليست إلا قول بينما الإيمان في القلب و نحن نعلم ان القلب لايشهد و لايتكلم
و حتي ان شهد الناس ليل نهار انه لا إله إلا الله، فمن منا سيعلم انهم صادقون؟ مستحيل
الله فقط هو من يعلم ما في القلوب
الشهادة كركن في الإسلام ليست إلا بدعة شيطانية ابتدعها الشيطان حتي يفرح المشركون بذكر إسم إلاههم محمد بجانب إسم الله
سلام

---

---

صديقي اسامة قال لي
لماذا الاعتراض ، اساس الايمان التوحيد، وأى ايمان لابد ان يرتبط به عمل جوارح يصدق هذا الايمان ويتوائم معه
ومن هذه الاعمال القول والشهادة بأنه لا اله الا اله
وقال الله تعالى:
إِنّهُمْ كَانُوَاْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَـَهَ إِلاّ اللّهُ يَسْتَكْبِرُونَ * سورة الصافات 35
{فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ} سورة محمد 19
والقرآن وصل الينا عن طريق رسول الله محمد، الذى اصطفاه لهذه المهمة وبالتالى فإننا نشهد انه رسول الله ... رسول شريعتنا التى نؤمن بها وهى الاسلام
فى الحقيقة لا ارى فى هذا قضية فيها اى جدل

---

---

احمد قال لاسامة
اسامة

انا باعترض لان هذا ليس إلا شرك بين

شرك في وضع إسم من مخلوقات الله بجانب إسمه و التغني بها طوال اليوم
و شرك انك اخذت هذه الشهادة المبتدعة من ابو هريرة و اصدقائه و ليس من الله

هل كان علي اليهود ان يقولوا
لا إله إلا الله موسي رسول الله؟

هل كان علي النصارى ان يقولوا
لا إله إلا الله عيسي رسول الله؟

هل كان علي قوم نوح ان يقولوا
لا إله إلا الله نوح رسول الله؟

هي دي مشكلتم يامسلمين، سيصعب عليكم التخلص من اللامنطق الذي غسل بي عقولكم في ١٢٠٠ سنة و لسة بنعد

اخيرا، الاية الكريمة التي احضرتها لاتتكلم عن الشهادة بالمرة، انت شكلك اتعديت من الشيوخ إللي بيرقصوا حول ايات القرأن علشان يثبتوا اللامنطق. الاية تتكلم ان شخص يخبر الناس إنه لا إله إلا الله، وليس شخصا يشهد انه لا إله إلا الله

إِنّهُمْ كَانُوَاْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَـَهَ إِلاّ اللّهُ يَسْتَكْبِرُونَ

اي عندما اخبرهم رسول او شخص عادي انه لا إله إلا الله، رفضوا الإيمان بها
اسأل نفسك، هل احمد بهجت (انا) لا اؤمن إنه لا إله إلا الله؟

وكيف لايكون هناك جدال بسبب شهادة الشرك؟
شكلكم واخدين الشرك لعب عيال
سلام

---

---

صديقي اسامة قال لي
قال الله تعالى
مِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ*
قل هو الله احد
الايتان يعنيان يجب الايمان بالله وأنه لا اله الا هو = لا اله الا الله
بالنسبة لأحمد بهجت يبدو لنا من خلال كلامه واقواله انه يؤمن انه لا إله الا الله ... والله اعلم بقلبه
عذرا احمد قد يكون عيب عندى فى الرؤية، فلا ارى مشكلة فى كل ما سبق وبالتالى سأكتفى بمتابعة الموضوع

---

---

احمد قال لاسامة
عزيزى اسامة

انت قلت
قال الله تعالى
مِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ*

انا اقول
هذا يعني ان القول و الشهادة انك مسلم لاتعني شيئا

انت قلت
قل هو الله احد

انا اقول
جميل جدا، هذا مايجب ان نقوله لمن لايؤمن بالله او لمن يؤمن بوجود اكثر من اله
الايتان ليس لهما اي علاقة لا بشهادة انه لا إله إلا الله ولا بشهادة ان محمد رسول الله

انت قلت
الايتان يعنيان يجب الايمان بالله وأنه لا اله الا هو = لا اله الا الله

انا اقول
و ما علاقة هذا بالشهادة؟
هذا ليس إلا بلاغ للناس انه لا إله إلا الله، هذا ليس شهادة امام الناس انه لا إله إلا الله

انت قلت
بالنسبة لأحمد بهجت يبدو لنا من خلال كلامه واقواله انه يؤمن انه لا إله الا الله ... والله اعلم بقلبه

انا اقول
بالظبط ياعزيزي، لو شهدت امامك ١٠٠٠ مرة في اليوم انه لا إله إلا الله، هذا لايعني انني مؤمنا

انت قلت
عذرا احمد قد يكون عيب عندى فى الرؤية، فلا ارى مشكلة فى كل ما سبق وبالتالى سأكتفى بمتابعة الموضوع

انا اقول
لاداعي للإعتذار، فهذه ليست إلا نصيحة منى للاخوة المسلمين حتي يتخلصوا من شركهم بالله، و انا اراها بكل الوضوح، و إلي الان لا اعلم كيف كان محمد يقول
اشهد ان محمد رسول الله
سلام

---

---

صديقى هاني قال لي
أحمد ... كل امه بعث فيها رسول يجب ان تعترف به , وهذه اول خطوه فى طريق الايمان بالرساله, أن تؤمن بالمرسل

---

---

احمد قال لهاني
الايمان بالرسل في القلب صديقي العزيز هاني و وليست بالكلام ولا بالاغاني

كلامك ده معناه ان قوم نوح كانوا يقولون
اشهد ان نوح رسول الله

بلاش قوم نوح علشان دول بعيد اوي، خلينا في قومي موسي و عيسي
هل كان اهل الكتاب يقولون نشهد ان موسي و عيسي رسل الله؟

مرة اخيرة ياصديقي العزيز هاني، لو سمحت وريني اين فرض الله علي المسلمين الشهادتين كما فرض الصلاة و الصوم و الزكاة و الحج؟
سلام

---

---

هاني قال لي
نعم : علي اليهود ان يقولوا
لا إله إلا الله موسي رسول الله
و علي النصارى ان يقولوا
لا إله إلا الله عيسي رسول الله
و علي قوم نوح ان يقولوا نفس الشهاده ...ونحن كمسلمين نقوله فى كل صلاه ...

---

---

احمد قال لهاني
الكلام ده انت جبته منين ياهاني؟
من كتب حديث اهل الكتاب الشيطانية؟
لو سمحت اشوفها

This is a fallacy dear Hany called Wishful Thinking
سلام

---

---

هاني قال لي
احمد القضيه عقليه منطقيه ليس لها اى علاقه بنص ... وانت تنطق بها بلسانك وليس بقلبك فى كل صلاه ... اليس كذلك؟

ثم انه وجود اشياء منطقيه وصحيحه فى الحديث امر وارد ... ولا يعنى ترك الحديث ان تترك الاشياء الصحيحه و المنطقيه لمجرد ورودها

انت تغير فى الصلاه وهذا امر خطير ... فالصلاه فعل متواتر وهى تقام بنفس الطريقه فى الكعبه يوميا لمده ١٤٠٠ عام ... اعتقد انها اكبر مثال عى التواتر ... وهى متواتره بكل ما تفعله فيها من حركات و كل ما ورد فيها من نصوص ... ولا يحق لاى بشر ان يعدل او يضيف

---

---

احمد قال لهاني
انا لاانطق اشهد ان محمد رسول الله في صلاتي و مند ان بدأت اعمل كده، خشوعي في الصلاة زاد بكتير بل نسياني في الصلاة تقريبا انتهى الحمد لله

ولو مافيش نص بهذه الفريضة المزعومة يبقي هذا هو النص

٤٢:٢١ ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم


لذلك، شركاؤك صديقى العزيز هاني هم من فرضوا عليك شهادة الشرك المبتدعة

انا لااغير في الصلاة، ازاي و احنا عندنا اكثر من طريقة للصلاة ما بين كل الشيع و المذاهب و الفرق، المشكلة اننا لانعرف ماهي الصلاة التي كان محمد يصليها، كله مجرد ظن

انا كل إللي عملته انني شغلت مخي و اسقطت ماهو مبني علي باطل، شهادة ان محمد رسول الله في الصلاة، بل انا ماعنديش مانع انني اسقط كل التشهد، خلي بالك.

ومعلهش ياهن، فيه اكتر من تشهد متواتر، ما ٰنا وريتلكم قبل كده الحديث الذي يخبرنا بتشهدات كثيرة، بل اريت اسامة في هذا الحديث تشهد ينتهي عند لا إلا إلا الله وحده لاشريك له

و برضه يامعلم، التواتر لايعني صحيح، ماانت قدامك المسيحيين متواترين علي باطل لمدة ٢٠٠٠ سنة، اكثر مننا. هل هم صح؟
القرأن ايضا حذرنا من التواتر و من ما ورثناه من ابائنا الاولين، لقد نشرت كل الايات مسبقا في مقالة اخري، و لكن لم يرد احد فيكم عليها

تكتيتكم العقيم بإلتزام الصمت لايعني تفنيد مااقوله

ولماذا لايكون هذا الحديث المتواتر الذي تتكلم عنه حديث باطل مبتدع ادي لتغيير ماهو كان معمولا به مسبقا؟

عايز تقولي ان ابليس لم يفعل شيئا بالمرة للمسلمين حتي يلبس عليهم دينهم في ال ٢٠٠ سنة قبل مايكتب عبدة الحديث كتبهم الشيطانية؟
سلام

---

---

الاخ محمد السيد قال لي
معلش يا جماعة سؤال بسيط وسطحي شوي..استحملونيٍ
من اين جاء التشهد في نهاية الصلاة؟
ايه مصدره ومن اخبرنا بالنص؟

---

---

احمد قال لمحمد السيد
سلام للاخ محمد السيد

اشكرك علي المشاركة، سؤالك ليس سطحي، بل عميق جدا بكل امانة

التشهد جاء من التواتر كما تواتر معظم الظالين و المشركين قبلنا، بمعني اخر، لايوجد نص واحد في القرأن يفرض هذا التشهد، بل إسمها حتي (تشهد) ليس إلا شبهة كما اراها، تشهد في ايه بالظبط و انا قاعد باصلي لربنا الذي اؤمن به اصلا؟

ولا لازم اقول لله

ان اشهد إنك الإله الوحيد

كأنه لايعلم مافي قلبي مثلا، علشان كده لازم اقولها بلسانى علشان يسمعها؟

اي حاجة تانية في الصلاة ستجدها لها نص في القرأن

قرأة القرأن و السمع له و الإنصات
٧:٢٠٤ واذا قريء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

القيام و الركوع
٢:٤٣ واقيموا الصلاه واتوا الزكاه واركعوا مع الراكعين

السجود
٥٣:٦٢ فاسجدوا لله واعبدوا

تسبيح الله العظيم
٥٦:٧٤ فسبح باسم ربك العظيم

تسبيح الله الاعلي
٨٧:١ سبح اسم ربك الاعلي

وكما تري، كل هذه الافعال و التسابيح لله وحده، وهذا هو اساس الصلاة، إنها لله وحده كما يجب ان تكون المساجد لدعاء الله وحده

٧٢:١٨ وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا

فلماذا نطلب من الله ان يبارك علي محمد كما بارك علي ابراهيم؟

هل نغير من ابراهيم؟

او يجب ان نُعلِم الله انه يجب ان يفعلها كما فعلها مع ابراهيم؟

هل الله لم يبارك محمد من الاصل؟ بالطبع لا، لان الله باركه احسن مباركة بإختياره له اخر الانبياء و الرسل، بل جزاء محمد في الاخرة مضمون سوء طلبنا من الله ان يباركه كما بارك إبراهيم ام لا

٦٨:٣ وان لك لاجرا غير ممنون

هل لن يبارك الله محمد ان لم نطلب هذا منه في صلاتنا؟

شغلوا مخكم يامسلمين، و إعلموا ان الصلاة لله وحده، عايز بعد ماتخلص صلاتك تدعي لاي حد، مافيش مشاكل، بس خليك فاكر ان الصلاة لله وحده
سلام

---

---

الدكتور شريف الاٰلفي قال لي
أستاذ أحمد ، أنا صديق قديم لأخيك حمدي و لي إستفسار فى موضوعك ; عندما طلب سيدنا محمد عليه السلام من بلال أن يؤذن فى الناس للصلاه ; هل كانت له أى تعليمات بما يخص نص الآذان ؟ و هل هذا النَص مازال هو نفس النص اللذى رضي به سيدنا محمد عليه السلام في حياته ؟

---

---

احمد قال لشريف
اهلا استاذ شريف

بصراحة، انا لن اقدر ان اجاوبك علي هذا السؤال، ولا اعتقد ان يستطيع ان يجاوبك احد بإجابة ليس فيها اي ذرة شك

محاولة استخدام الاذان لإثبات الشهادتين محاولة عقيمة لان الاذان اصلا ليس موجودا في القرأن، هذا يعني ان اي اذان ينفع ان الصلاة لله علي وشك. بل الاية التي تقول

٢٢:٢٧ واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق

تؤكد ان اي اذان ينفع لاننا ليس لدينا اذان للحج

و ايضا اذان الشيعة الذي يقولوا فيه اشهد ان علي ولي الله يؤكد ان المسلمين المتفرقين كل بما لديه فرحون لان الشهادة ان محمد رسول او ان علي ولي ليس لها اي علاقة بالاذان للصلاة
سلام اخي

---

احمد يقول لكم
و كما تروا تمسك معظم المسلمين بشهادتي الشرك تلكما، رغم ان معظم اصدقائي اعلاه يوافقوا تماما ان كتب الحديث الشيطانية هي التي دمرت المسلمين

في النهاية لم يقدم احدا منهم اي دليل قوي من القرأن علي ثبوت تشريع الشهادتين، ولكن مايحيرني ان كثيرا من المسلمين يبنون مشراعية الشهادتين علي انهما في اذان الصلاة و ايضا في الصلاة من خلال التشهد، ولذلك قررت ان اكتب مقالة جديدة لهم تكشف لهم من اين جاء نص اذان الصلاة الحالي.

سلام